在“君子”怎样达到“中和”的境界——“四书五经六艺”的循环实践中，我提到‘四书五经’是对‘君子中和’的理论阐述和先贤实践，‘六艺’是后人修习‘君子中和’要做的实践。只有理论是空谈，只有实践是蛮干。总的来说‘有理论有实践’才能算得上一个可以让人修炼的学说。在圣人是怎样炼成的中，进一步区分了实现‘君子中和’的四个境界。在《儒家、墨家、道家与法家的异同在于各自所认定的准则 》中对比阐述了，各家对自然法则的概括：道家说道，儒家讲礼，法家言法。在儒以仁大于法;侠以义高于禁 so 儒以文乱法;侠以武犯禁 ，进一步区分了三家对自然法则概括的异同。而为什么需要信仰，我写在了《人的共同理想 》和《论人类的最初本性——惰性 》中。在这里中国传统宗教和学说，概括‘自然法则’虽然各有不同但都处在直接概括的阶段。国外宗教将‘自然法则’拟人化为神和上帝。拟人化后容易被普通人理解但是却更加脱离其为‘自然法则’的本质。这里暂且不讨论这种拟人化之后的结果。

以上为理论阐述，在实践‘君子中和’时，我写了《为什么学校和监狱一样！ 》 《教育的本质和“阻塞”与“疏导”两种教育方法 》 《谈一点教育心得 》君子中和----放大快乐转移悲伤 自私是人的一种本性——认识到这一点才能博爱 。这些都是以儒家的是非标准为依据形成的行为准则。很多人可能有不同的见解，这当然正常，所谓‘君子和而不同’，我们‘求同存异’便是。

要想理解‘君子中和’需要理解以上文章或者自行研读‘四书五经’，当然我是以时代发展的眼光去审视儒家经典的。比如儒家最讲究的‘礼’，孔子时代认为是周礼最好。我把它看作一种‘法则’，现代社会有现代社会的法则。每一种社会基础都会有一种与之相适应的‘礼’，所以这个不能是‘一成不变的。还有儒家讲究学习‘六艺’：礼乐射御书数。显然我们就不要学射御了，去学点新时期更需要的技能更好。

大学里讲到‘物有本末，事有终始 知所先后，则近道矣’，所以我们要划分个‘1234’。不然还不会走就想跑只能‘事倍功半’。刚刚提到《大学》里讲理论，《论语》里说实践。本文就‘修身’来谈谈《大学》和《论语》的理论和实践。

《大学》总纲里很有名的一段‘古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’。这一段写的真是妙，妙不可言。提炼出来就是‘修身八目’：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。再比较《论语》中孔子的实践‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩’。而在圣人是怎样炼成的中，我概括为四个境界：开悟，小成，大成，圣人。很容易把这四个境界与八目相对应。开悟（格物、致知），小成（诚意、正心），大成（修身、齐家），圣人（治国、平天下）。我们再把这四个境界和孔子的一生相对应：十有五而志于学，三十而立（开悟（格物、致知）），四十而不惑，五十而知天命（小成（诚意、正心）），六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩（大成（修身、齐家））。有人可能奇怪，最后一个境界还没有呢，孔子明明是圣人，而且是第一号的圣人。孔子确实是圣人，但是这个圣人是‘生后圣人’而非‘身前圣人’。孔子活着的时候还不是圣人，其圣人之名盖因其‘万代师表’。孔子自己也说过，自己远远没有达到‘君子’的境界，这里应该指的是君子的最高境界——圣人。

如此对应起来，想必就容易理解得多了。然而对这四个境界的理解和解释还是有不少问题的。首先看看百度知道的专业回答（虽然不足为训，但是可能代表了大多数人的理解）：

格物：穷究事物的道理或纠正人的行为。
致知：致：求得；知：知识。即“获得知识”之意。
诚意：真心。使自己的思想诚恳。
正心：端正心思。
修身：旧时指努力提高自己的品德修养。
齐家：整齐家政。
治国：管理国家。
平天下：平定四方叛乱（实现祖国统一）。

我的理解是：

格物、致知：格一物致一知，吃一堑长一智。至于说格多少物致多少知才能到下一个境界，这就因人而异了。
反正不会是‘穷究事物’，不然人一辈子就只能在这一步了。万物都是相通的，所以没必要去格万物，
当你觉得格得差不多了，你自然而然就自己知道了，便会自然过度到下一阶段。

诚意、正心：诚实本意端正本心。这里的‘本意本心’便是自我，当你通过‘格物、致知’真正认识到‘自我’时，
便算‘诚意、正心’。何为‘本意本心’，一方面因人而异，另一方面‘本意本心’由‘格物、致知’而来，
格的是自然之物，致的是自然之知，一般这个‘本意本心’应该反应的是自然法则。
如果不是，那就有可能是走火入魔了。起初的‘格物、致知’是‘得一物格一物，格一物致一知’，
当‘诚意、正心’后，你会自主选择‘格什么物致什么知’。这时世界虽大，事物虽多，
但你已经了解了自己的‘本意本心’，知道自己的一生该做什么了，知道自己是为什么而生的了。

修身、齐家：完善自身惠及周围。认识到‘本意本心’后，然后根据自我认知再践行‘格物、致知’，
直至完善自身并能够惠及周围人使自己及周围和谐。一个人一生能达到这个境界就已经很了不起了，
孔子生前也是这个境界。这个境界已经是自身圆满，并能去教育引导他人去实现自己的圆满了。
至于能否达到最后一个境界，还要看时机天意。

治国、平天下：成就圣人之功，使国家安治天下太平。在达到‘修身、齐家’的自身圆满后，
如果能成就圣人之功，便能达到圣人的境界。第三境界的‘修身、齐家’自我圆满已经是个人修养的极致了。
要成就第四境界需要‘建大功立伟业’，能不能‘建大功立伟业’，除了自身素质，还要讲究‘时机天意’，
不可强求。所以才有‘冯唐易老李广难封’。

普通人一生能够做到‘诚意、正心’就可以了。不必强求‘修身、齐家’，至于‘治国、平天下’更是全凭天意。不过不论如何一开始就应该有这种‘1234’的意识。不然本末倒置浑浑噩噩一辈子也不知道在追求什么就比较麻烦了。正是‘其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也’。知道了这‘1234’，能实践到哪一步算哪一步，不必强求。

今天看到博文照镜子——教授作为凡夫俗子的一面,于是评论道，A教授应该是‘格物致知’了，还没有心思进入下一阶段。所谓‘致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修’。所以下一步是‘意诚心正’，达到‘意诚心正’后便能做事由‘心意’，而非被生活牵着鼻子走。’看到博文做个骄傲的河南人,遂评论道‘楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。何必区分什么河南人河北人，你家人我家人。社会的尔虞我诈都是起源于区分远近亲疏。’这里无意批评，只是有点惜乎‘如今人们的地域意识还很强，同乡聚集在一起，排斥外乡，区分远近亲疏，而且根本没有意识到这是个大问题’。

并非小可好为人师，确实感叹‘子之道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣‘。教授尚且如此何况众人乎！我们现在的教育确实有些’本末倒置’ 了。博士毕业本是在某一领域已经大成，却一开始不能被教给这些‘人之常理’，在后面的生活中必将有难解的疑惑。我也是在生活中遇到疑惑后，才‘亡羊补牢’返回求教经典的。已然算是‘有病才投医’了。教育教化应该‘治未病’，所以这些基本的人生哲理和古人几千年积累的人生智慧，应该从一开始就让人知道。因为这是每个人的人生都需要的，应该是必修课。中国人不是没有信仰，而是被遗忘太久！毫不夸张地说‘君子中和’对于自然法则的概括，作为信仰要比世界上其他信仰神和上帝的高级得多。虽然这些都是对‘自然法则’的概括。要理解‘君子中和’需要更高的修养。

在教育没有普及的时代人们只知道拟人化的‘自然法则’——上帝就可以了，在教育已经普及的今天人们必须认识真正的’自然法则‘——君子中和。因为只有这样人们才不会受到’上帝代言者‘的愚弄，认识‘君子中和’便能直接和‘自然法则’对话。

于南京20180902