《一种人生观》摘抄

武夷山

《一种人生观》，冯友兰著，万有文库，1939年出版，这是只有47页的小册子。我大约是1986年下半年借阅此书。

·道德上之所谓“和”正如知识上之所谓“通”。科学上一个道理，若所能解释之现象愈多，则愈真；社会上政治上一种制度，若所能满足之欲愈多，则愈好。

（然后，他举例说明，社会主义制度较优。）

·因为欲之冲突而求和，所求之和，又不能尽包诸欲；于是被包之欲，便幸而被名为善，而被遗落之欲，便不幸而被名为恶了。

·诗对于人生之功用便是助人自欺。（博主当年批注：这就是当今苏联与中国诗坛兴旺的原因吗？）

不过自欺于人，也是一种欲。依上所说，凡欲苟不与他欲冲突，即不可谓之恶。

人生之有诗，亦如小孩之有游戏。

（宗教）不自认其为自己哄自己。（若认）即是诗的宗教。

孔子对于宗教的态度似乎就是这样。

“祭如在，祭神如神在”。

·内有的好，intrinsic good

 手段的好，Instrumental good

大概我们人生之一大部分的苦痛，即是许多内有的好，非因手段的好不能得到，而手段的好，又往往干燥无味。

若我们在生活中，将大部分手段的好，都亦认为内有的好，则人生之失望与苦痛，就可减去一大部分。“君子无入而不自得焉”。

·闲人常要“消闲”，常有游戏。游戏即是纯以“为”为内有的好者。

人事非常复杂，其中固有一部分只可认为有手段的好者；然亦有许多，于为之之际，可于“为”中得好。如此等事，我们即可以游戏的态度作之。

认真游戏每较随便游戏为更有趣味，为更能得到“为之好”。国棋不愿与臭棋下，正因下时不能用心，不能认真故耳。

·柏拉图且谓学哲学即是学死。（博主当年批注：妙哉此言！）

人若有后，即为不死。……儒教之注重“有后”，及重视婚礼，其根本之义，似亦在此。

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