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看见吉祥物被猎杀,孔老师哭得稀里哗啦

已有 2163 次阅读 2020-6-12 15:47 |个人分类:胡思乱想|系统分类:人文社科| 孔子, 麒麟

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【译文】

鲁哀公十四年(公元前481年),这一年孔老师71岁,鲁国发生一桩怪事。有一天,鲁国大夫叔孙氏家的车夫鉏商,跑到西部一个叫大野的地方去打猎,捕获到一头怪兽。当时在场的人都不知道这是什么野生动物,鉏商便用车子把这头怪兽运回鲁国都城。鲁国大夫叔孙氏看了摇头说没有见过,他认为这头怪兽是不祥之物,害怕给家族招来灾祸,于是便派人将其丢弃在城外的五父之衢。孔老师有个弟子叫冉求(字子有),当时在季孙氏家当家臣,他听说此事后连忙跑到阙里街给老师通风报信,说:“叔孙氏家的车夫鉏商捕杀到的这头怪兽,兽身长得像獐子,头上长着肉角,这难道是上天降下的妖孽吗?”孔老师问道:“那头怪兽现在在哪里?我想去看看。”他随即带上一干弟子驱车前往,途中他对驾车的弟子高柴(字子羔)说:“如果真像冉有说得那样,那头怪兽八成是麒麟啊。”到达城外的五父之衢后,孔老师连忙下车仔细查看,果然是一头麒麟。一同前去的弟子言偃(字子游)不解地问道:“天上的飞鸟人们崇拜的是凤凰,地上的走兽人们崇拜的是麒麟,因为它们一般是难以见到的。请问老师今天见到麒麟,何人能应验这样的祥瑞呢?”孔老师说:“如果世间王者施仁布德,天下祥和太平,上天会让麒麟、凤凰、神龟、祥龙等仁兽降临人间,以示太平盛世。然而当今之世,周室衰微,天下无道,诸侯争霸的乱局不知何时才能结束。此时麒麟现身于世,它跑出来到底是为谁而来呢?”说着说着孔老师突然伤心地哭了起来,一边哭一边念叨:“我孔丘对于别人来说,就好比麒麟之于群兽。在这样一个礼崩乐坏的乱世,灵兽麒麟现身被小人杀害,这恐怕预示着我的道业也将走到尽头了啊。”于是,边哭边唱:“唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。”

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古画:《孔子圣迹图——西狩获麟

【感言】

今天截取的这个小故事,取自《孔丛子.记问》篇,讲的是一个著名的儒学典故——“西狩获麟”。关于“西狩获麟”,后世引用和解释的文献著作、诗词歌赋不计其数。对这个历史典故的研究角度有很多,譬如儒学的、历史学的、社会学的、民俗学的、古生物学的、环境生态学的等等。从网上搜来几篇文献资料,读读倒也觉得十分有趣。

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古画:《麒麟玉书图》

1、麒麟千载神话路,夫子亦爱吉祥物

单纯从民俗学的角度解读“西狩获麟”故事,麒麟是我国民间四大吉祥物之一。查阅孔子年谱可知,孔子死于公元前479年春,即“西狩获麟”事件两年之后。孔子“遇麟而死”,学界公认“西狩获麟”是孔子死亡的征兆,是他死亡的诱因之一。另据民间传说,孔子降生也与灵兽麒麟有关。早在东晋时期,王嘉编著的《拾遗记》曾收录“麟吐玉书”的故事。明代冯梦龙的历史小说《东周列国志》第78回中,关于这个神话传说是这样描述的:一日,恍惚若梦,见五老人列于庭,自称“五星之精”,狎一兽,似小牛而独角,文若龙鳞,向徵在而伏,口吐玉书,上有文曰“水精之子,继衰周而素王。”徵在心知其异,以绣袯系其角而去。告于叔粱纥,纥曰:“此兽必麒麟也。”这段文字生动地描写了孔子出生时“梦麟而生”的传奇经历。

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年画:《麒麟送子图》

纵观孔子的一生,发现他一生与麒麟结缘。从某种意义上讲,孔子就是麒麟的化身,麒麟是孔老师生命的吉祥物。有学者认为麒麟文化的推动者就是孔子。考察麒麟文化的历史源流,虽然起源于史前图腾崇拜,在《诗经》中也有关于麒麟的记载。麒麟文化的兴盛开始于汉代,是随着孔子地位被不断抬高和神话,麒麟形象不断被后世异化、美化、神化的。麒麟文化经过数千年的积淀,沉淀在庙堂和民间文化中。在庙堂文化里,麒麟是一副道德仁兽的形象。在民间文化里,麒麟则是为民众所喜闻乐见世俗化的神灵形象,是民间信仰和民间美术中重要的具有神性的灵兽之一。例如根据“麒麟吐书”的传说演变出一项民间习俗活动——祈麟送子风俗。以“麒麟送子”等吉利祥瑞题材的民间工艺品,如麒麟铜锁、雕刻、字画、摆件等,更是林林总总,数不胜数。

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古画:《西狩获麟图

2、泣麟绝笔为何意,麟死丘悲吾道穷

从历史学的角度审视“西狩获麟”事件,人们不禁要问:看见一头野生动物被猎杀,为什么孔老师哭得稀里哗啦呢?弄明白这个问题,可以用历史发生学的研究方法还原事件的历史背景。“性自命出,命从天降”,商周时期的“天人合一”思想认为,人世万物是受天帝神灵操控的,天帝神灵时时刻刻地注视着人世间的一举一动。当世间的人们拂逆了神灵的意愿,神灵便会降下灾害和疾病惩戒众生。当神灵满意高兴时便降祥瑞给人间。麒麟是承担着“上通天帝,降之以瑞”功能的一种灵异动物。麒麟的出现是太平盛世的象征,是王道兴盛的征兆。麒麟本来是“上体天心,下应圣世”的瑞兽,但在孔子生活的的春秋乱世礼崩乐坏,它竟然跑出来,而且被人猎杀了。看到自己的吉祥物被杀,孔老师的精神世界彻底破溃了。

孔子自卫返鲁后一直赋闲在家,未受鲁国重用。他一边教学,一边夜以继日地整理国故编撰鲁国史《春秋》。人老体衰,孔老师本来心情就不爽,“西狩获麟”事件后,他老人家突然闭门不出,在《春秋》上记下最后一句“十有四年春,西狩获麟”,然后戛然而止,绝笔不写了(后世将《春秋》称为《麟经》或《麟史》)。加之后来不久,得意弟子颜回突然病逝,第二年弟子子路又在卫国惨遭杀害。孔老师晚年遭受的三次打击,数“西狩获麟”事件对他的打击最狠。“昔者夫子闵王道之缺,伤斯文之坠,静居以叹凤,临衢而泣麟”(刘勰《文心雕龙?史传》)。“西狩获麟”事件让他感到身心俱焚、万念俱灰。他感到以己之力,已经无法匡扶周礼盛世,自己的努力一切皆为徒然,所以他才仰天长叹“吾道穷矣!”。又熬了小半年,到了鲁哀公十六年的春天,孔老师已生命垂危,临终之际还在哼唱“泰山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”。就这样,一代思想巨人停止了思考,终年73 岁。大不敬地借用成语“兔死狐悲”,孔老师的临衢泣麟可称之为“麟死丘悲”。

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古画:《麒麟图》

3、麒麟岂是凡间物,珍稀濒危似犀牛

如果从自然科学的角度研究“西狩获麟”,人们可能会问:世上到底有没有麒麟这种动物呢?答案应该是肯定的。为什么这样肯定呢?可以从历史事件的真实性、科学性两个方面解读。我们知道孔子做学问“述而不作”、一般不语“怪、力、乱、神”,由此可推断孔子在《春秋》里记述遇见麒麟绝非妄言。另外在春秋时代的几部史书《春秋三传》均有文字记载,汉代司马迁《史记》里也描写了这件事,其故事情节与《孔丛子》记述的大同小异。既然像《春秋》、《史记》如此重要的历史典籍都记载了“西狩获麟”这件事,可以推断麒麟并非是神话传说中的神兽,当时确实存在这种动物。人类文明早期,世界上许多民族的先民都经历过图腾崇拜的历史时期,以现实世界中某种动物为原型,经过不断地加工演绎,最后演变成族人崇拜的神灵异兽。那么回到鲁哀公十四年的“西狩获麟”事件,既然当时的人们确实捕捉到了麒麟,那么就代表着这个动物并非是虚幻的神兽,而应该是一种客观存在的野生动物。

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明代:《麒麟图》

可以推测,麒麟应该是春秋时期一种珍稀濒危野生动物,并非神话传说中的神兽。那么地球上有麒麟这种动物吗?如果说麒麟是经过漫长演绎后的造型,那么它的原型到底是哪一种动物呢?学界众说纷纭,各执其理,有麋鹿说、长颈鹿说、獐说、羊说、犀牛说等等。我看了几篇文献,比较赞同王晖的观点:麒麟的原型可能是今天的印度犀牛。因为春秋时代,黄河中下游地区的气候比现在温暖湿润,自然环境适宜犀牛类动物生存。后来随着气候的变化,黄河中下游地区不再适宜犀牛生活,从而罕见以至绝迹消失。如今这种印度犀牛在印度、尼泊尔等南亚地区还有种群生存。王晖比对古代文献中对麒麟的描述,结合印度犀牛的体貌特征(如:前体甲肉丁状花纹)、生活习性等,推测古代的麒麟的原型可能是现代的印度犀牛。因博文篇幅所限,在此不再展开讨论,有兴趣的可查阅相关文献深入了解。

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印度犀牛

——图片来自网络,如有侵权请联系删除


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