【译文】

有个叫冕的盲人乐师来拜见孔子，走到台阶边，孔子说：“小心台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这儿是坐席。”都坐下以后，孔子说：“某人在这边，某人在那边。”

师冕辞别后，子张问道：“这是与盲人乐师交流的方式吗？”孔子说：“是，这本来就是帮助盲人乐师的方式啊。”

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【评析】

健康人文（health humanities），是英国The University of Nottingham的P. Crawford等人针对医学人文（medical humanities）学科封闭、包容性差等缺点，在2010年提出的一个新的学科概念。健康人文概念，不仅丰富了原来的医学人文学的内容，拓展了实践范围，而且融合了越来越多的医疗保健和健康从业人员，去关注健康事业中的社会人文问题。新构建的健康人文学科，囊括了文化研究、残障研究、女性主义、建构主义、生态主义等诸多理论，从人文科学的视角研究人类的疾病与健康问题。不仅深化了人们对疾病、残障、痛苦和照料等健康问题的认识与理解，而且对生命与死亡等人类重大议题，进行了深层次的理论探讨。

残障研究是健康人文学科重要的研究内容。记不清在那里看到过这么一句话：“一个国家的文明程度，不在于有多少座高楼、多少富豪，而在于弱者是否有足够的尊严活着。”残障不仅是一种生理体验，也是一种社会体验。残障作为一个社会问题，出现在社会科学诸学科的视野之中。残障者在社会生活中面临的一系列新问题，传统医学范式已无力解释和回应。学者开始反思，社会整体结构对个体残障者所造成的影响。与传统医学范式不同，社会范式认为残障不仅仅指个体遭受损伤，而且社会和物质环境对残障者的自由都会造成严重限制。当社会环境中的软硬件条件，譬如城市盲道、电梯和自动门等盲人专用设施，建设不力或受到破坏后，对肢体残障者的自由出行会造成严重影响。社会尽最大努力消除残疾人出行的障碍，在大街、商场、车站等公共设施，为残障者设计专用或者可以使用的便利设施。在社会就业方面，政府在制度和文化层面上，帮助残障者掌握劳动技能，并为其提供就业机会，积极促进残障者就业。社会和家庭对残障者保持应有的宽容和体贴，让残障者和正常人一样健康地生活。所以，在健康人文视域下，社会范式不仅关注个体遭受损伤身体的康复，而且会呼吁社会政府组织对影响残障者身心健康的社会态度与环境，进行全方位的治理与构建。健康人文概念下的许多内容，也是传统医学人文学体系中所谓的社会人文关怀。

孔子是如何对待残障人的呢？《论语》卫灵公篇中的“相师之道”，生动描写了孔子对残障人的健康人文关怀细节。在春秋时期，宫廷乐师一般是盲人。盲人作为视力残障者，他们行动不便，迫切需要身边人的帮助。然而在现实生活中，他们却常常遭受正常人的漠视甚至歧视。当孔子接待一个名叫冕的盲人乐师时，及时告诉他小心脚下台阶，引导盲人入座，体贴入微地为盲人介绍坐在他身边人的名字。并且不忘现场教学，以身作则，教育身边的弟子们如何关爱视力残障人士。儒者怀着朴素的人文情怀，仁者爱人，通过亲身实践，用自己的一言一行，对弟子进行言传身教，用仁爱点亮那个时代的健康人文之光。

孔子思想中的健康人文智慧，是中国优秀传统文化中的宝贵遗产。在现代健康人文理论的视域下，进一步发掘传统文化中关于生命健康、心理健康、生活方式等方面的智慧，对于推进“健康中国”建设有十分重要的意义 。新时期下，如何利用优秀传统文化资源讲述“健康中国”的故事，是个大课题。《论语》“相师之道”故事，可算作一个好的素材。

  参考文献（略）