宋诗中的混沌

   宋代的诗虽然总体上被认为成就不如唐诗，但也有自身特色，并且对后世也有很大影响。宋人写诗的时候喜欢发议论，讲道理，因此有些宋诗颇有“理趣”。宋诗有不少作品有“混沌”。下面选的是都是宋诗大家的律诗，而且比较有宋诗特色。除所选的诗外，大诗人陆游、杨万里等的作品中也有用“混沌”一词，大诗人欧阳修、王安石、晁补之等诗作中用了“浑沌”。

   梅尧臣写了首“水轮咏”与《庄子·天地》里的汉阴丈人唱反调，歌咏了水利机械：

   孤轮运寒水，无乃农者营。

   随流转自速，居高还复倾。

   利才畎浍间，功欲霖雨并。

   不学假混沌，亡机抱瓮罂。

最后两句是说，不模仿那些修习混沌之术的人，他们不采用机械装置而抱着陶制容器灌田。梅尧臣是现实主义诗人，现实主义者通常都是技术乐观论的信奉者，因为技术的发展改进往往能解决现实中亟待解决的问题。梅尧臣是北宋著名现实主义诗人，诗作有些平淡朴素，有些含蓄深刻。与欧阳修、苏舜钦齐名，并称“梅欧”和“苏梅”，被刘克庄称为宋诗“开山祖师”。

   苏轼“饮酒四首”之三中用了庄子“浑沌之死”的故事：

   有客远方来，酌我一杯茗。

   我醉方不啜，强啜忽复醒。

   既凿浑沌氏，遂远华胥境。

   操戈逐儒生，举觞还酩酊。

第三联前句典出《庄子·应帝王》，后句典出《列子·黄帝》。意思是说，既然浑沌被凿出了窍，就不能进入无利无害、无亲无疏、无奢无欲、无喜无悲的自然境界了。苏轼其它诗作也用了这个典故，如“次韵秦太虚见戏耳聋”有“大朴初散失浑沌，六凿相攘更胜败。”“与正辅游香积寺”有“我惭作机舂，凿破混沌穴。”苏轼是著名文学家，作品代表宋代文学最高成就。诗作题材广阔，清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”。词作开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。文章纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一，与欧阳修并称“欧苏”。也工书画，书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”。他还与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。

   黄庭坚在十首“次韵高子勉”第八首中用了庄子“浑沌之死”的典故，但似乎也是相反的意思。全诗如下：

   凿开混沌窍，窥见伏羲心。

   有物先天地，含生尽陆沈。

   伐山成大厦，鼓橐铸祥金。

   三尺无弦木，期君发至音。

首联说伏羲耳聪目明，洞悉了自然变化规律，所谓天地之心。黄庭坚多次用《庄子》的这个典故。在四首“题落星寺”第二首中有“相黏蚝山作居室，窍凿混沌无完肤。”在“次韵叔父台源歌”中有“漱涤泥沙出山骨，混沌凿窍物状完。”在“和宣叔乞笋伽陀二颂”之一中有“心生窍，浑沌死。”黄庭坚是北宋著名诗人、词人、书法家。诗作与苏轼并称“苏黄”，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义有“一祖三宗”之称。词作与秦观并称“秦黄”，书法是前述“宋代四大家”之一。

   秦观的诗“抱瓮”也对《庄子·天地》中的汉阴丈人有微词，认为他缺乏胸襟气度：

   搰搰抱瓮人，汒乎治其内。

   仲尼为所轻，子贡无以对。

   舍器欲还朴，为量固已隘。

   苟得浑沌真，宁羞事机械。

最后两句一针见血，如果真是得浑沌之术而返璞归真，又何必为使用机械而惭愧。用青原惟信禅师的话说，老丈仍停留在“见山不是山，见水不是水”，还没有进入“见山祇是山，见水祇是水”的境界，他对于机械想得太多，其实还未修成混混沌沌之平常心。秦观诗中也用过其它意义下的混沌一词。“寄题王钦之自圆庵”中第二联是“珠箔粉垣藏混沌，葛巾藜杖造虚无。”，其中“混沌”指天地未分时的状态借代指天地，用与道之本体“虚无”对仗。“夜坐怀莘老司谏”则用了庄子“浑沌之死的典故”，“日凿一窍浑沌死，虽有余风终破碎。”秦观是北宋著名词人，词作委婉含蓄，清丽雅淡。秦观深受苏轼赏识，与黄庭坚、晁补之、张耒并称“苏门四学士”。