七月的最后一天，昨天终于如期在月底前完成《东南佛国寺院》书稿，比暑假前计划提前了一天，是我把月底算作30日了。待请大和尚看过，初稿还要做一些修改，我且放松几日。存档好书稿，便自言自语：“轻别禅意，明早定去看荷花。”然后，可以自由自在做点什么事儿，过几天再去舟山开会。待开完会再旅完游，还有些时日看凑合着做点啥。这么一想，总感觉暑假好像要结束了似的，这不G20还没有来，你急什么呢。这段时间埋头写《东南佛国》，每每总有和千年高僧对话的错觉，除了佛教文化的感念外，有时会生出一些有趣的想法。你会想社会，但却往往生出一些超越俗世之感，把人类的眷顾上升为一种终极关怀。记得7月12日晚，那天曾经律诗次友人新韵。那几天网络上正是南海的事儿在折腾，这才半月多就渐觉有点风平浪静。其实什么南海呀、萨德啊、还有更不靠谱的川普啊，能关咱们百姓啥事儿？还是禅好，可以直达本心：

[七律《望海》次韵友人]

2016.07.12.

风云变幻亦悠闲，浪涌潮飞看海天。

曾母暗沙礁贝远，观音菩萨净瓶玄。

从来国事胜家事，自古一环扣一环。

莫问旷怀还几许，云烟散尽有归帆。

［俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意］2016.07.19.

这是王国维评价李后主的话。静夜有思，我关注的字面上的几个字眼：释迦、基督、人类罪恶。跟朋友谈及控糖，说一点都不担心，也许过几年基因研究就解决这个啦。由此想到未来人类不是长生就是毁灭，最近感觉趋势上比较看向毁灭。说实话人类这个物种毁灭，对自然而言就像一滴水蒸发微不足道。对于自然和生物界而言，可能还是一种幸运。而佛陀的伟大就在于，他观照到了这些，所以才讲般若讲菩提讲空无。这就和耶稣基督讲人生而罪恶异曲同工，人类从开始就选择了一条反自然的道路，这本身就是错误和罪恶。所以即便毁灭也不是个体的问题，是整个人类的问题。个体承载着这种罪恶，摆脱不了七情六欲，所以永远也成不了佛。虽然如此，但是可以从佛陀那里领悟很多，让内心更加接近于自然。现实生活中，宗教、艺术、诗歌等都有这种功能，世俗之人难有这种追求心灵超升的欲望，所以钟嵘《诗品》讲阮籍，使人忘其鄙近，自致远大。

［露台夜月，突然很想去寺院走走］2016.07.21.

整日埋头写作《东南佛国寺院》，今日写到中天竺时候，自然提及千岁和尚宝掌禅师。由宝掌联想到他曾与四祖、五祖同处的黄梅寺。前些年曾说起，想去湖北看看黄梅寺，奈何一直没有成行。入夜行步，看月色清明，想到宝掌和尚所写中天竺之诗云：偶居天竺经年久，惟有山灵称野情。皓月徘徊庵内烛，青山围绕枕边屏。一时之间欲行寺院的念头愈加强烈，明日定当抽个时间去天竺一带走走。

［正午天竺路：华光曜熠古禅林］2016.07.22.

清早六点半，窗外已是艳阳当空。原本欲早行天竺，见状索性先写文章。上午所写即为三天竺，十时许属文有成。念昨日所思，乃驱车直驱天竺。炎日高照，泊车天竺路。三天竺法镜讲寺旧时称翻经院，现为杭州市区唯一尼众道场。法镜寺用过素斋，从后门出，寻背面山径至“三生石”，又欲访香林洞。石级之上，稍坐歇息，念及佛家福报传说。即出又转入中天竺法净禅寺，觅幽思古，情怀无限。天竺三寺皆为古刹，此地禅林旧踪，高士遗迹。便想我的余生，大概少不了与佛事为伴。或有谓网络营销品牌传播，如何又生出个东南佛国之事？殊不知，吾以佛学文化为品牌根本，以网络营销为传播之器。大道贯通，知行合一，融专业于性情，寄空怀出尘世，岂非人生之乐乎。古刹归来兴致极好，少顷书稿又完成一章。当此之时，慨然有诗涌出，权且记一句：华光曜熠古禅林。

［写罢韬光寺，便欲韬光行］2016.07.23.

昨日天竺之行，正当亭午。今日写韬光寺有道：自古寺以僧名，僧以寺传。因想韬光禅师与白居易之交，韬光禅师创韬光寺正值白居易任杭州刺史。深感灵隐一带的佛缘。他与韬光禅师一见如故，常有诗文往来。某日，白居易特设素宴请韬光禅师，禅师辞不赴宴，并以诗作答：“山僧野性好林泉，每向岩阿枕石眠。不解栽松陪玉勒，唯能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。城市不堪飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。”虽朋友莫逆之交，但是欲行那套官场世俗之事，只能辞不奉诏。吁兮，古风之不存，微斯人吾谁与归？念及于此，益慕韬光寺清流雅致，待及过了双休，当访韬光。

［他的学术思想有一种宗教式的崇敬］2016.07.24.

现代管理学之父德鲁克，我对他的崇敬犹如宗教般的虔诚。记得十年前的2006年深秋，他刚辞世那天，我正好完成一本书的修订，在修订版后记中提及，大师教导我们：管理的本质不在于知而在于行。如今再一次领受他的管理哲学，管理的本质是激发善意和潜能，而不是操控和工具性目标。德鲁克的管理哲学，根本上包含了一种宗教式的崇高精神。管理不是胡萝卜加大棒，所有的恐惧和利益诱惑 ，都是在助长人性之恶，而管理是激发人性中的善，从国到家，率皆如此。

［天太热，边写书稿边看武林梵志］2016.07.25.

原本打算去好几个寺院的，暑天高温有点吃不消。古代高僧令人神往，明代四大高僧之一的莲池大师，是净土宗第八代祖师，杭州的海潮寺、云栖寺皆莲池大师踪迹。云栖是杭州最幽美的地方，莲池大师即云栖祩宏。天凉点还要去建德玉泉寺，是净土宗第五代祖师少康大师住锡处。

［创意纷至，莫非亦普惠众生？］2016.07.26.

写东南佛国寺院，少不了要写到古时那些高僧大德。甚有神往焉，昨日便有意为诗。夜来忽有所思，他日当另著《东南佛国高僧吟》，敬选108百位著名禅师，悉心属文，述其事迹，每位并赋诗一首，配以美图，诗文画三者合而为一，岂不美哉！惟杭州僧事，白居易、苏轼可法也，白乐天诗云：遥想吾师传道处，天香桂子落纷纷。姑且效一律东南佛国高僧吟：

澹然兰若始知深，绚烂文章枉自闻。

修竹云栖清涧水，老樟天竺古禅林。

秋风但宿枝头月，夏雨偏寻岩上云。

未许浮名身已倦，澄怀遥寄出空尘。

［西湖梦寻是一种禅意的对话］2016.07.28.

写玛瑙寺会写到宋初的智圆禅师，玛瑙寺当时还没有移至北山路，旧址在孤山玛瑙坡。智圆禅师在此静修，他的邻居就是梅妻鹤子大名鼎鼎的林和靖。于是两个人成了好朋友。约莫过了将近八十年，有一位大文豪苏轼来杭州做市长，对此倾慕不已。禅寺就是这样一种文化符号，每一座寺院不仅具有独辟幽胜的地理环境、风格别样的建筑园林以及文物古迹，而且在每个寺院深涵的历史积淀中，几乎都包含了一个传奇般的佛教故事、一位或者一群坚韧弘法的僧人、一段禅意心梦与文化传承交织的历史记忆。寺院在某种意义上，不仅是佛家传法的宗教场所，在很大程度上也是中国人寻求精神家园的寄寓。人的精神世界需要依托，中国传统文化中，禅静所体现的是一种回归式的心灵观照，而寺院的规制和文化内涵，以及它与自然山水的结合，则无疑使这种精神家园得以具体呈现。所以探寻东南佛国的寺院，既可看作是流连自然风光与人文景致的名胜旅游，同样也是探寻历史文化与精神家园的心路历程。

［凌波相约许芙蓉，幸卿不负我］2016.07.31.

清晨便去看荷花。端得好花，记忆中好像以前没有看到过，竟如此壮观的西湖荷花。少年时读“接天莲叶无穷碧”，却从未见此情景，总道西湖荷花今不如昔，又曾有朋友语我，古人夸张之言也。今见之，知杨万里并非虚写。炎夏晨曦，扶风劲荷。湖边偶遇友人，言及当年镜湖厅酬唱，不觉六年矣。沿湖迤逦而行，归时星巴克坐论一番，信说文趣幽怀，弘放处不已乐乎。归赋绝句三首：

一、[西泠看花]

芙蓉水色照曦晨，夏日幽怀旷且真。

携手西泠桥畔过，往来都是看花人。

二、［偶遇友人］

六月荷花别样新，孤山邂逅探花人。

洞仙歌处风依旧，几度秋冬夏与春。

三、[夏日劲荷]

凌波满目劲荷新，夏日清风愈有神。

天教多姿相许处，亭亭只为惜花人。