总算是忙过了前段时间，各种各样的检查验收，填表总结、开会汇报，还有许多篇的博士硕士学士论文要看。总算是到了小长假的第二天，决意真心让自己休息一下。晨睡枕畔，但闻窗外鸟声啁啾，婉啭黄鹂间或雀喜。时当五一春归夏临，又想到古人云鹧鸪叫声，行不得也哥哥，最是惜春。因倚枕做《鹧鸪天》一首。配图是上周晨步随拍校河景色。

   《鹧鸪天》（晨鸟啁啾）

   枕畔啁啾鸟语聪，隔窗高树半残红。

   春风渐远落花去，夏意归来碧草浓。

   觅云影，别芳踪，明年总道再相逢。

   不知短鬓秋霜后，萧瑟年华雪几重。

［归时柳絮飞想到胡太后］2017.04.17.

说起南北朝时北魏的胡太后胡充华，史书上把她写得淫乱无比，我却不以为然。这女子美貌有才，曾经临朝听政。史书贬她大多是因为她敢爱敢恨，守寡后喜欢过小叔子，又宠幸过北魏名将杨大眼之子杨白华。其实这些都是人之常情，她才28岁便守寡了，美貌多情，做太后执朝柄又不能改嫁，没有喜欢的男人也不符合人性。史书上说杨白华因此事惧祸，后来投奔南朝梁，胡太后写过一首诗，不事雕饰而自有真情：阳春二三月，杨柳齐作花。春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕子，愿衔杨花入窠里。多年前曾想过要写篇关于胡太后的文章，却一直没有动笔。今日见杨花飘絮，忆及此事，又想到苏轼次韵章质夫咏杨花之《水龙吟》（似花还似非花）词，其中有道：细看来、不是杨花，点点是离人泪。王国维谓次韵而似原唱，原唱却似和韵。我今便步苏轼韵，写胡太后之事也：

     《水龙吟》（杨花飞絮）

   东风不系杨花，任她弱质从楼坠。

   浮尘远陌，飘零近渚，难抛相思。

   宿梦无言，向谁呼唤，月羞花闭。

   不知天涯路，郎行何处，枕边倚，无由起。

   别后云鬟缭乱，想容颜，遗情难缀。

   萦怀夜月，冷清宫苑，徘徊心碎。

   傅粉残妆，玉肌憔悴，贮愁如水。

   对闺厢、柳絮还沾凤臆，遣君珠泪。

我思忖这史书上不喜欢胡太后，大概跟这女人两度执掌朝柄有关，要掌权就得杀人，所以在讲她淫乱之外，又给她戴上一顶残暴的帽子。其实这女子生在书香门第，有相貌又有才华，棋琴书画样样都会玩，射箭也能百步穿杨，技艺很是了得，还喜欢和那些尚武的男人们掰手腕。有了这么多的本事，又不肯深居简出做低调点，自然要被男人们痛恨了，所以最后落得被权臣乱将尔朱荣沉入黄河溺死，而且还被那些谱写历史的男人们给贬低一通。想来应该为她翻案一下，敢爱敢恨有真情，多才多艺多权谋，也算是个性解放的先驱。诗也写的好，只一首《杨白华歌》，便在文学史上留名。难得是还和我正关注的东南佛国扯上点关系，她曾经在洛阳大兴佛寺，并委派惠生、宋云西域取经直抵印度，求得大乘经典一百七十部，这是佛教东渐的历史大事。

［深藏西湖丛山中的千年佛像］2017.04.19.

就像是这流播千年的经义，无论历史怎么样颠簸，它依然绵绵不绝。这深藏西湖丛山中的佛学，经过多少的风风雨雨，默默的注视着红尘烟云，人世沧桑。幸有赖天兵和薛宁刚两位老师发掘，这种寻找的过程可以写入《东南佛国造像》。文化就是一种叙事，城市品牌也需要通过文化叙事，才能更好的传播。晚安做个中国梦，阿弥陀佛。

［原本一点诗意竟荡然不存］2017.0.21.

即将来临的各种检查验收，忙得真是不可开交。种种不如意处难免让人郁闷，甚至忍不住要发点脾气。于是加班完想去吃点素斋，久违香积寺，这个当年从运河入杭拜佛的第一个寺院，也是离开杭州的最后一个寺院。餐罢运河小步，正行间旁边似有白影飘然而过，惊回首不觉一口冷气，却似见了聊斋女子。暗思忖幸好过往行人灯影，若是阒寂无人的暗夜，恐怕真得要丢魂落魄一番。回来路上原本在想，也许可以写几句诗，飘飘衣袂人如雪，素面不知仙与妖。不料打开快递箱，却是编辑要求再做校对的书稿。感谢编辑仔细认真，可怜我一点诗意全因校对而去。想到今天曾说起过，现在要真正重心转移，写点感兴趣的事情，多关注些年轻教师。从没有像现在这样带年轻人写书稿，从编写两本大学创业书稿，到整合营销，到东南佛国，再到这本广告书，算来有五个年轻教师了。

［从运河古埠到闲水春山］2017.04.22.

话说昨夜香积寺外素斋，运河岸边一瞥飘飘衣袂，欲有诗却被中断。今日黄昏採得今年第二茬香椿，却要寻友人所言杭州最美之水。驱车更行几公里，果然不负所期。此水连通千岛湖，未来将是杭州最大饮用水源。好一个青山叠翠，绿水逶迤，竟然一群白鸥飞过。记忆中似乎不曾见过这么多白鸥，飞白鸥掠过水域飞向山中，稍顷又飞回，如此几番，仿佛知我心意。贯连昨日今日意思，潦草三绝句：

一

窗棂简座问斋餐，梵寺朦胧暮鼓残。

记取来时两岸路，经幡归去水中船。

二

寺路随行古埠前，运河灯影夜归船。

飘飘衣袂人如雪，素面难分妖与仙。

三

适采椿芽别样鲜，又随绿野入春山。

流连一水澄清碧，有意群鸥去又还。

［晨读经典感觉真的很好］2017.04.24.

很久没有这么早到学校了，校园晨步，校河边一排学生挺立晨读，朗朗书声，子曰诗云尽是经典。这种感觉很美，颇有一种情境式投入感。似乎是前几天，有人调笑董卿朗读，我并不以为然。我虽未看过董卿式朗读，但却以为读书有多种，一如人有不同个性角色。很多时候读书也需要某种仪式感，同声偕读就不仅是读书，也是完成一种情境的建构。

［梦随风万里又还被莺呼起］2017.04.27.

清早五点多便醒来。此刻窗外莺声婉啭，今天是我主持的重点研究基地验收时间。各种表格材料，昨天弄完PPT，今天下午要汇报。间或翻翻佛教文化的书，看看出版社的校样。越是在世俗杂务中挣扎，就越是向往禅意的清幽。建德的玉泉寺是净土宗浙江之源，早就说要去了，竟然一直无暇。可怜红尘身已陷，倚枕床头，聊且绝句以自况：

困卧红尘身已倦，欲眠山寺梦林泉。

隔窗婉转莺声起，怎奈浮生又一天。

［山水之乐诗心画意亦有禅］2017.04.29.

过去的一周忙且紧张，以至于早上醒来浑身乏力。心里老是惦记着一个问题，杭州乃至浙江的佛教，论其源流究竟如何之始？最早到杭州乃至浙江传法的究竟是谁，在什么时间？慈溪的五磊寺是传说中最早的，据说在“经来白马寺，僧到赤午年”的三国孙吴赤乌年间，五百罗汉之一的那罗延尊者在此结庐并留塔。但真正有详实资料的，应该算是东晋时期吧，即慧理禅师在灵隐开山前后。

顺手参看三本书：大家名作如汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》、任继愈先生的《中国佛教史》，还有本地冷晓先生的《杭州佛教史》。汤用彤先生无愧大师，吾甚膜拜也！有趣的是发现两个高僧事迹的同时，也发现任继愈先生大著中有所疏误。东晋高僧竺法深（道潜）与支遁（支道林），后者早年读《世说新语》多涉及，当时只关注玄学而未涉佛学。其时佛学中心应该有庐山和会籍两处，竺法深与支道林均隐居在会籍剡山一带，即今浙东嵊州新昌一带。但任继愈先生竟一再言及，这个剡县是在现在的江苏镇江。又有别说支道林归隐的余杭山，即今苏州的阳山，冷晓谓余杭山是杭州的山。此处有待进一步考释。然任继愈先生显然有误，东晋南朝镇江之郯县，实非浙东之剡县，乃晋室南渡后所侨置地名。这样就很容易解释他所说的“竺道潜隐居剡县（今江苏镇江市）之东二百里的仰山（亦称剡山）”了。不然怎么解释横跨东海、会籍两个郡（现在江浙两省）的地理差异？都在剡县一带，所以隐居山阴的王羲之，也很方便和支道林来往彼此多所对话了。

后来支道林想买道潜沃洲小岭作为自己隐居之地，派人去跟道潜说，道潜回答说：欲来辄给，岂闻巢由买山而隐？这襟怀气度令人神往。想来支道林既然要在这里长居，也就不会再跑到苏州那边一个什么余杭山去了。所以余杭山很可能就在浙东靠近杭州一带，余杭者禹航也，南北朝时的余杭（杭州）仅置为县，与浙东皆属于会稽郡。而古时杭州濒接大海，至东汉才从宝石山至万松岭建海塘，向东山水相接浙东，禹航会稽有此山，如此合情合理。恰见吾家画山深小景，且以诗记此事，所憾者与剡溪山水不甚相似：

禹航会籍有溪山，沃岭云深问道潜。

辄给欲来何必买，巢由隐处自天然。