讨论到此，我们可以大致得出一个关于经络的综合印象了。经络现象中的经脉部分，必然与血液的运行有关。而血液在经脉框架下的运行现象，又与“气息”有密切的关系。而由全身分经诊断缩减为独取腕脉的寸口，又把脉诊由具体的生命现象观察转变为对“象”的观察，也就是说，它是诊者认知活动中对患者综合状态感知的投射。

      患者的经络运行把自己的动向表达在手腕体表的“皮部”上，再由诊者通过自己的触觉，与其它途径所获得的信息综合起来，投影到认知空间中。就得到了对患者的生理和病理状况的感知。本节接下来就讨论经脉现象的内在机制。

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资始于肾，

【首先，什么是“资始”？最早的用法见《周易》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”可见资始有凭依以开始之义，即所谓本源。因此，本句揭示出，经脉现象的本源凭依为肾。那么，肾又是什么呢？肾的“资始”和“乾元”的资始又是什么关系呢？

      如果单纯从训诂的角度，肾在五行属水，《周易》也曾说“天一生水，地六成之。”看起来肾和中国文化中代表本源的“天”最初生的“水”有密切的关系。但如果仅仅这样望文生义，那么中国文化就又要陷于空谈了。必须认真了解“肾”在中医学中的内涵，才好明白为什么经脉“资始”于肾。

      首先要了解，中医的“肾”也好，其它脏器也好，都并不仅仅是解剖死人时看到的那个物理脏器本身；而是在活着的时候，可以观察到的与该脏器有关的各种作用的集成。因此，中医学把它叫做“脏象”。也就是说，中医学所谈的脏腑，也是在“象”的层面，也就是在认知空间中的呈现层面来谈的。

      中医学关于肾脏的脏象有许多描述，其中提及最多的是“先天之本”，“主水”，“藏精”，“腰为肾之府”，和“主骨、生髓、上充于脑”。可见，肾的功能和脑、脊髓的神经系统有密切关系，也和包括核心肌肉群在内的运动系统有密切关系。

      综合本节的分析，可见经络现象发生的基础，在很大程度上依赖于神经系统的功能。】

资生于胃，

【“资生”也见于《周易》：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。“资生”有“凭依以发生”之义。用现代的语言，就是“物质基础”。与此相对，“资始”可以理解为“功能基础”。

      为什么经络脉象”资生“于胃呢？如果训诂起来，中医说“胃为土之府”。《周易》也说“天五生土，地十成之。”可见“土”是五行中的最后一环，在中国哲学中从形而上到形而下的演变过程中，土是最终承接万物现象的物质基础。

      但具体落实到人体经络脉象中，胃又为什么起到“资生”的作用呢？从现代生理学知道，胃是消化系统最上端的大型容纳性器官，可以视为整个消化道的代表。从中医学脏象来说，胃更是囊括了消化容受功能。

      从进化的角度，消化道相当于原始的腔肠动物。腔肠动物能够吞入食物，加以消化，再排出残渣。更重要的是，腔肠动物本身就具备神经网络，而且是无中枢的分布式神经网络，借以调节它全身的功能。

      消化道也具有独立于中枢神经系统的神经网络，具有自我调节功能。它还拥有强大的内分泌功能，能够分泌多种化学物质，对外实现消化功能，对内调节自身运行，并借此与身体其它部分相互协调。消化道中还含有大量的共生微生物，它们也都既贡献于消化作用，也贡献于内分泌作用。

      因此，胃在中医学体系中，即贡献了消化吸收和营养提供，也贡献了自主神经系统、内分泌等作用。正是由于胃所代表的这些作用，经络和脉象才能够借以发生。】

阳中之阴，

【我们讨论过，所谓阴阳，至少有一种体系，可以认为形而上者为阳，形而下者为阴。那么所谓“阳中之阴”，就是在无形之中非常接近有形的现象。经络与脉象，就是这样的一类现象。所以称它为阳中之阴。】

本乎营卫。

【“营卫”，古亦作“荣卫”。军队驻地，称“营”，周边设岗哨与巡逻，称“卫”。

      《黄帝内经·素问》中有许多地方讨论“荣卫”，其中绝大部分都荣卫并称，只有《素问·逆调论》中曾经分开讨论，并说“荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也”。可见荣与卫都与中枢神经系统功能有密切关系，其中荣偏重于传入感知，而卫偏重于传出控制。】