在更古老的中医诊断技术中，对每一条经络，都有自己的诊断方法。于是，就有了青城丹医《分经候脉法》的传承。那个阶段，医生在接诊患者时，要从他身上二十个不同的地方，寻找诊断征象。

      在现代人的想象中，古人比较封闭保守，怎么会允许医生探索自己身上二十个地方呢？但这只是现代人的想象。中国文化中上古和中古时期，都是很开放的。只有最近半个千年以来，封闭保守的趋势才开始抬头。

      因此，古人对于在全身寻找诊断学证据并没有什么心理包袱。只有近代的中国人才开始封闭保守，甚至还搞出所谓“悬丝诊脉”之类的奇葩技术来。单独把腕脉拿出来诊断，也是应这种封闭保守的倾向，而逐渐受重视起来的。

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十二经中，

【在中国文化的阴阳学说中，最初只有阴和阳，即“太极”中产生的“两仪”。随着对阴阳的进一步细分，在《易经》中就开始出现了太阳、少阳、太阴和少阴。此处“少”代表刚刚产生的、比较稳定的状态；而“太”则代表已经开始变化，趋向不稳定的状态。

      在中医学中，为了处理更加复杂的情形，又增加了“阳明”和“厥阴”两种情况。《黄帝内经》对此的解释是“两阳合明”和“两阴交尽”。这两句话具体如何解释，自古以来学者们的见解各有不同。但三阴与三阳各有经络，就产生了《伤寒论》所讨论的“六经”。六经再分足经和手经，就成为十二经。这些经络各自有自己所属的脏腑，并且左右各一，因此实际上共有二十四条经络。

      按照中医时间生物学的顺序，这十二经分别是：手太阴肺经，手阳明大肠经，足阳明胃经，足太阴脾经，手少阴心经，手太阳小肠经，足太阳膀胱经，足少阴肾经，手厥阴心包经，手少阳三焦经，足少阳胆经，足厥阴肝经。】

皆有动脉，

【此处的“动脉”并非今天西方医学所说的那种从心脏发出的、自己会收缩的血管，而是“气动”可以体察的脉。这又是古代汉语概念与现代翻译时借用名词产生的概念之间的差别，读者需要留意。

      在青城派《分经候脉法》中，二十部脉包括了十二“正经”和“奇经八脉”。注意此处的“奇”应读作“积”，代表不同于正经那种左右成对出现的经脉，而是每一脉只有一条。

      根据周潜川先生的著述，这二十部脉是：(1)太渊脉－－肺；(2)离经脉－－心包；(3)守灵脉－－心；(4)趺阳脉、人迎气口脉－－胃；(5)青龙脉、太冲脉－－肝；(6)龙曜脉－－胆；(7)神阙脉－－脾；(8)青婴脉－－肾；(9)竿珠脉－－小肠：(10)庚金脉－－大肠；(11)吏仓脉－－胰；(12)水曹脉－－膀胱；(13)督脉；(14)冲脉；(15)带脉；(16)任脉；(17)(18)阴阳维脉；(19)(20)阴阳跷脉。】

惟手太阴，

【中医诊断学中，既然拥有如此丰富的诊脉技术，为什么又会有独取村口这样的情况出现呢？从历史上看，在一本著作中单独讨论寸口，始于晋代王叔和的《脉经》。在此之前的《黄帝内经》和《伤寒论》所讨论的都更为广泛。

      王叔和为什么对寸口这么感兴趣，现在也已经无法考证。不过，前代的中医学者，经常对王叔和颇有微词。认为他在编辑《伤寒论》时，就搞乱了原文的顺序，而且还羼杂了许多他自己的观点在原文中，显得治学态度很有问题。如果这些吐槽属实，那么《脉经》的编撰，或许也不是很严谨。

      总之，我们在读古书时，一定不要盲目信古，而是要有判断的眼光。这也是曾国藩所说的“读书首要在考据”的意思。】

寸口取决。

【后世二十部脉的诊断法，以及《伤寒论》的人迎、气口、趺阳三部脉诊断法几近失传后，医者们不得不在腕脉上下大功夫。久而久之，也发展出了很高明的诊断法。

      尽管失去了对全身经脉的具体探查后，这种诊断显得局部而更具臆测性；但由此也发展出了更“唯象”的诊断技术。由于这些技术更加依赖医生的心理判断能力，因此掌握起来更加困难。

      这样时间一长，中医诊断学就变成了只有少数人能够掌握的高科技。在大部分普通人眼中，它就成了神秘甚至迷信的代名词。因此，如果要恢复中医学的科学性和易体验、易普及性，重新推广《分经候脉法》这样更为具体的诊断技术可能就很有必要。】