嫵媚若狐淇水濱，

心憂相愛衣無新。

倉廩實有禮面面，

兇荒殺禮愛逢春。*

*和朱熹《春日》韻：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。

朱熹(1130-1200)，字元晦、仲晦，号晦庵，别稱紫陽。宋代徽州婺源今江西婺源县人，侨寓建陽今福建境内)。进士出身，曾任秘閣修撰、寶文閣待製等职。是继孔孟之后的儒家大师和理学家。有《四書章句集注》、《詩經集傳》等。

目次：一、原詩  二、有狐·小序  三、章字詞解  四、譯詩

*文中帶*號者為拙筆所加。

一、原詩

共三章，每章四句。

·有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

·有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無带。

·有狐綏綏，在彼淇側(cè，zhi)，心之憂矣，之子無服(bó，bī)。

二、有狐·小序

《序》：“《有狐》，刺時也。衛之男女失時喪其妃耦焉。古者國有凶荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也。”

鄭箋：“育，生長也”。

孔疏：“作《有狐》詩者，刺時也。以時君不教民，隨時殺禮為昏，至使衛之男女失年盛之時為昏而喪失其妃耦，不得早為室家，故刺之。以古者國有凶荒，則減殺其禮，隨時而多昏，會男女之無夫家者，使為夫婦，所以蕃育人民。刺今不然，男女失時，謂失男女年盛之時，不得早為室家，至今久而無匹，是喪其妃耦，非先為妃而相棄也。與《氓·序》(*《衞風》)文同而義異。《大司徒》(*《周禮·地官》)曰：‘以荒政十有二，聚萬民，十曰多昏。’注云：‘荒，凶年也。多昏，不備禮而娶昏者多也’。是凶荒多昏之禮也。《序》意言古者有此禮，故刺衛不為之，而使男女失時。非謂以此詩為陳古也。故經皆陳喪其妃耦，不得匹行，思為夫婦之禮。”

【*關於《周禮·地官》)曰：“以荒政十有二，聚萬民，十曰多昏。”】

*“荒政”是指凶荒年的“救飢之政”，“十有二”是指救濟政策有十二條。“聚萬民”是指政策目的是使民不逃散。“十曰多昏”，是指第十條使多婚，“謂凶荒殺禮，昏者多”，而這又是說，正常年景婚禮多彩禮，而“凶荒為昏，不可備行此禮，使有女之家得減口數，有男之家易得其妻，故娶昏者多也。”。第十條，即取消婚禮彩禮謂“殺禮”，目的是減輕百姓負擔，刺激婚配、增加人口，故有“多婚”和增人口之效。詳見《周禮註疏·大司徒》(鄭玄註賈公彥疏)。周代的荒政十二條，對任何朝代的賑災政策來說，都是有積極意義的。

朱熹《詩序辯說·有狐》：“‘男女失時’之句未安，其曰‘殺禮多昏’者，《周禮·大司徒》以‘荒政十有二，聚萬民，十日多昏’者，是也。《序》者之意，蓋曰衛於此時不能舉此之政耳。然亦非詩之正意也。長樂劉氏(*宋朝以理學傳家的福建名門望族)曰：‘夫婦之禮，雖不可不謹於其始，然民有細微貧弱者，或困於凶荒，必待禮而後昏，則男女之失時者多無室家之養。聖人傷之，寧邦典之或違，而不忍失其昏嫁之時也。故有荒政多昏之禮，所以使之相依以為生，而又以育人民也。《詩》不云乎，‘愷悌君子，民之父母苟無子育兆庶之心，其能若此哉！此則《周禮》之意也’。”

*朱熹的意思是，序者認為衞國在兇荒時沒有推行“殺禮”之政(衞國何時發生兇荒及其政策如何應有待考證)，而本應如宋代長樂劉氏所說，實行多婚之政。其次，《有狐》本身並沒有反映兇荒或是否有無“殺禮”之政。這兩個見解立得住。

三、章字詞解

第一章：有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

【有狐綏綏，在彼淇梁】

【狐】朱傳：“比也。狐者，妖媚之獸。”

【綏綏】毛傳：“興也。綏綏，匹行貌。”朱傳：“綏綏，獨行求匹之貌。” 陸音義：“綏音雖。”

孔疏：傳“綏綏，匹行貌”，“《序》云‘喪其妃耦’而言，故知綏綏是匹行之貌。”

【梁】毛傳：“石絶水曰梁”。朱傳：“絶水曰梁，在梁則可以裳矣。”

【心之憂矣，之子無裳】

毛傳：“之子，無室家者。在下曰裳，所以配衣也。” 孔疏：傳“‘之子’至‘配衣’”，“以此稱婦人之辭。言之子無裳，則謂男子為之子也。故言‘之子，無室家’者，直指言無裳，則因事見義以喻已當配夫，故云‘裳，所以配衣’。二章傳曰‘帶所以申束衣’，則傳皆以衣喻夫，以裳帶喻妻，宜配之也。故箋云‘是子無裳，欲與為室家之道’，申說傳‘裳所以配衣’之義。”

鄭箋：“之子，是子也。時婦人喪其妃耦，寡而憂是子無裳，無為作裳者，欲與為室家。”

章解

孔疏：“有狐……無裳”。“有狐綏綏然匹行在彼淇水之梁，而得其所，以興今衛之男女皆喪妃耦不得匹行，乃狐之不如。故婦人言心之憂矣，是子無室家，已思欲與之為室家。裳之配衣，猶女之配男，故假言之子無裳，已欲與為作裳，以喻已欲與之為室家”。

朱傳：“國亂民散，喪其妃耦，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故託言有狐獨行而憂其無裳也。”

第二章：有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無带。

【有狐綏綏，在彼淇厲】

毛傳：“厲，深可厲之旁。”朱傳：“比也。厲，深水可涉處也。”

【心之憂矣，之子無帶】

毛傳：“帶，所以申束衣”。朱傳：“帶，叶丁計反”；“帶所以申束衣也，在厲則可以帶矣。”

第三章：有狐綏綏，在彼淇側(cè，zhi)，心之憂矣，之子無服(bó，bī)。

【有狐綏綏，在彼淇側(cè，zhi)，心之憂矣，之子無服(bó，bī)】

毛傳：“言無室家，若人無衣服”。

【側(cè，zhi)】

(宋)丁度《集韻》入聲下二十四職：“側，禮色切”。(宋)吳棫《韻補》入聲部：“側，職革切”。

(元)隂勁弦、陰復春编《韻府羣玉》(*平水韻)：卷二十一·十三·職：“側，阻力切，傍也。”

(明)顧炎武《詩本音》卷二：“側，二十四職”韻。康熙《欽定佩文韻府》入聲十三職韵“側，阻力切，傍”。

康典第36頁：“cè，《唐韻》阻力切。《集韻》《韻會》札色切，音, 并音㳁(*zè)旁也，傾也。”

【服(bó，bī)】朱傳：“服，叶蒲北反”。顧炎武《詩本音》卷二：“服，蒲北反”。康熙《欽定佩文韻府》入聲十三職“北，博墨切”。康典第452頁：“bó又《廣韻》蒲北切”。

陈第《毛诗古音考》卷一：“服音逼(bī)。”

章解：朱傳：“比也。濟乎水則可以服矣。”

四、譯詩

如狐雙行于壩梁，心憂念子無衣裳。

深淇邊若雙狐跡，心憂念子無衣带。

淇水岸如狐雙戲，心憂念子身無衣。

2023年3月24日星期五，2023年4月18日星期二