最是公侯難有情，

東蜂惹花西蟬鳴。

男歡女愛無老處，

桑黃葉隕聽怨聲。*

*和楊萬里《初秋行圃》韻：

落日無情最有情，偏催萬樹暮蟬鳴。

聽來咫尺無尋處，尋到旁邊卻不聲。

楊萬里(1127-1206)，字廷秀，號誠齋，南宋江西吉水人。27歲中進士，官至寶謨閣學士。 詩與尤袤、范成大、陸遊齊名。一生作詩兩萬多首，傳世不多，有《誠齋集》。

目次：一、原詩  二、氓·小序  三、章字詞解  四、譯詩

一、原詩

共六章，每章十句。

·氓之蚩蚩(chī)，抱布貿絲。匪来貿絲，来即我謀(méi)。送子涉淇，至于頓丘(qī)。匪我愆(qiān)期，子無良媒。将(qiáng)子無怒，秋以爲期。

·乘彼垝(guǐ)垣，以望复闗。不见复闗，泣涕漣漣。既見复闗，載笑載言。爾卜爾筮，軆無咎言。以爾車来，以我賄遷。

·桑之未落，其葉沃若。于(xū)嗟鳩兮！無食桑葚葚(shèn)。于(xū)嗟女兮！無與士耽(chén)。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

·桑之落矣，其黄而隕。自我徂(cú)爾，三岁食貧。淇水湯湯(shāng)，漸車帷裳。女也不爽，士贰其行(háng)。士也罔極，二三其德(dì)。

·三歳為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣 。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥(xì)其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

·及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰(xí)則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉(jí)！

二、氓·小序

《序》：“《氓》，刺時也。宣公之時禮義消亡，淫風大行，男女無别，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(*同諷)焉。美反正，刺淫泆也。”

陸音義：“氓，莫耕反，民也。《韓詩》云：‘美貌’。”

*【衞宣公】衞宣公(？-前700)衛晉，姬姓衞氏，衞莊公之子，衞國第十五任國君。《小序》說“宣公之時禮義消亡，淫風大行，男女無别，遂相奔誘”，實是衞宣公上樑不正下樑歪。《邶風·雄雉·序》說：“《雄雉》，刺衛宣公也。淫亂不恤國事”。《邶風·匏有苦葉·序》說：“《匏有苦葉》，刺衛宣公也。公與夫人並為淫亂。” 衞宣公如何淫亂呢？

一、與庶母通姦，取庶母為妻生太子。夷姜是莊公妾、即宣公庶母，按《左傳·桓公十六年》(晋杜預注，唐孔颖逹疏)記：“初，衛宣公烝於夷姜，生急(*伋)子(注：夷姜，宣公之庶母也。上淫曰烝)。(疏：……淫母而謂之烝，知烝是上淫。蓋訓烝爲進，言自進與之淫也。……夷姜縊(注：失寵而自縊死)”。又《左傳》孔疏：“宣公由上烝父妾，悖亂人倫，故謂之亂也。《君子偕老》(*《鄘風》)、《桑中》(*《鄘風》)皆云：‘淫亂’者謂宣公上烝夷姜，下納宣姜(*伋之未入門妻)”。

二、奪太子伋之妻為己妻，並令強盜殺太子。宣公與夷姜生子伋被立為太子。按《史記·衛康叔世家 》記：“太子取齊女，未入室，而宣公見所欲為太子婦者好，說而自取之(*是為宣姜)，更為太子取他女。……太子伋母(*夷姜)死，宣公正夫人與朔(*宣公另一子)共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋於齊而令盗遮界上殺之(《左傳》云：“衛宣公使太子伋之齊，使盗待諸華將殺之。”杜預云：華，衛地)。……盗并殺太子伋，以報宣公。”《邶風·新臺·序》說：“《新臺》，刺衛宣公也。納伋之妻，作新臺于河上而要之。國人惡之而作是詩也。”《邶風·二子乘舟》毛傳也說：“宣公為伋娶於齊女而美，公奪之……公令伋之(*往)齊，使賊先待於隘而殺之。”

孔疏：“言‘男女無别’者，若外言不入於閫(*kǔ康典第1325頁：《廣韻》門限也。《集韻》門橛也)，内言不出於閫’，是有别也。今交見往來是無别也。奔誘者，謂男子誘之，婦人奔之也。‘華落’、‘色衰’一也，言顔色之衰如華之落也。‘或乃困而自悔’者，言當時皆相誘，色衰乃相棄，其中或有困而自悔棄，‘喪其妃耦’者，故叙此自悔之事，以風刺其時焉。‘美’者，美此婦人反正自悔，所以刺當時之淫泆也。‘復相棄背’以上，總言當時一國之事。‘或乃困而自悔’以下，叙此經所陳者，是困而自悔之辭也。上二章說女初奔男之事，下四章言困而自悔也。‘言既遂矣，至於暴矣’(*第五章第五、六句)，是其困也。‘躬自悼矣’(第五章末句)，盡‘亦已焉哉’(*末章末句)，是自悔也。”

朱熹《詩序辯說》：“此非刺時，宣公未有考，故《序》其事以下亦非是。其曰：‘美反正’者，尤無理。”

三、章字詞解

第一章：氓之蚩蚩(chī)，抱布貿絲。匪来貿絲，来即我謀(méi)。送子涉淇，至于頓丘(qī)。匪我愆(qiān)期，子無良媒。将(qiáng)子無怒，秋以爲期。

【氓之蚩蚩，抱布貿絲】

【氓】毛傳：“氓，民也。”

孔疏：傳“氓，民……”，“氓，民之一名，對文則異，故《遂人》(*《周禮·地官》)注云：‘變民言氓，異内外也。氓，猶懵懵無知貌。’是其别也。其實通，故下箋云：‘言民誘已’，是也。《論語》及《靈臺》(*《大雅·文王之什》)注皆云‘民者，冥也’。此婦人見棄，乃追本男子誘已之時，已所未識，故以悠悠天下之民言之，不取於冥與無知。既求謀已與之相識，故以男子之通稱言之，‘送子涉淇’、‘將子無怒’是也。既因有亷恥之心，以君子所近而託號之，‘以望復關’是也。以婦人號夫為君子，是其常稱，故傳曰：‘復關，君子之所近。’又因男子告已云‘爾卜爾筮’，已亦答之云‘以爾車來’也。三章言士、女者，時賢者所言，非男女相謂也。士者亦男子之大號，因賢者所言，故四章言‘士貳其行’也。以‘蚩蚩’言民之狀，故云‘敦厚貌’，謂顔色敦厚，已所以悦之。”

朱傳：“氓，民也，蓋男子而不知其誰何之稱也。”

【蚩蚩(chī)】毛傳：“蚩蚩者，敦厚之貌。” 陸音義：“蚩，尺之反。”朱傳：“蚩音癡(*同痴)……蚩蚩，無知之貌，蓋怨而鄙之也。”

【布】毛傳：“布，幣也。” 孔疏：傳“布，幣”，“《外府》(*《周禮·天官》“外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用”)注云‘布，泉也。其藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行無不徧(*遍)。’《檀弓》(*《禮記·檀弓上》)(*鄭玄)注云：‘古者謂錢為泉布，所以通布貨財。泉亦為布也。’知此布非泉，而言幣者，以言抱之則宜為幣，泉則不宜抱之也。《載師》(*《周禮·地官》)鄭司農云：‘里布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為幣貿易物。’引《詩》云“抱布貿絲”，抱此布也。’司農之言事無所出，故鄭(*玄)易之云‘罰以一里二十五家之泉’也。此布幣謂絲麻布帛之布。幣者，布帛之名。故《鹿鳴》云‘實幣帛筐篚’,是也。”

朱傳：“布幣貿，買也。貿絲，蓋初夏之時也。”

*【商周幣製：布，泉】《禮記·檀弓上》孔穎達疏：“‘古者謂錢為泉布者’，解布名也。言古者謂錢為泉布，所以然者，言其通流有如水泉而徧，布貨買天下貨財也。而鄭注《周禮》云：‘藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行無不徧(*遍)也。’鄭又云：‘泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品，後數變易，不復識本制，至漢唯有五銖久行。案鄭此旨云五銖者，其重五銖。凡十黍為一參，十(北大一)參為一銖，二十四銖為一兩，故錢邊作‘五銖’字也。鄭又云：‘王莽改貨而異作泉布，多至十品。今存於民間多者，有貨布、大泉、貨泉。貨布長二寸五分，廣寸，首長八分有奇，廣八分，其圜好徑二分半，足枝長八分，其右文曰貨，左文曰布，重二十五銖，直貨泉二十五。大泉徑一寸二分，重十二銖，文曰大泉，直十五貨泉。貨泉徑一寸，重五銖，右文曰貨，左曰泉，直一也。’案《食貨志》云今世謂之笇(北大笮)錢是也。邊猶為貨泉之字，大泉卽今大四文錢也。四邊並有文也。貨布之形，今世難識，世人或耕地猶有得者，古時一箇準二十五錢也。然古又有刀。刀有二種，一是契刀，一是錯刀也。契刀直五百，錯刀直一千。契刀無鏤，而錯刀用金鏤之。刀形如錢，而邊作刀字形也，故世猶呼錢為錢刀也”。

鄭箋：“幣者，所以貿買物也。季春始蠶，孟夏賣絲。”

孔疏：箋 “季春……賣絲”，“《月令》季春云：‘后妃齋戒以勸蠶事’，是季春始蠶。孟夏云：‘蠶事既畢，分繭稱絲’，是孟夏有絲賣之也。欲明此婦人見誘之時節，故言賣絲之早晚。以男子既欲為近期，女子請之至秋，明近期不過夏末，則賣絲是孟夏也。”

【匪來貿絲，來即我謀(méi)】

【匪】鄭箋：“匪，非。”

【即】鄭箋：“即，就也。此民非來買絲，但來就我，欲與我謀為室家也。”

【愆】朱傳：“愆，過也。”

【謀(méi)】朱傳：“謀，叶謨悲反。”顧炎武《詩本音》卷二：“謀音媒”。康典第1148頁：“méi又叶謨悲切，音眉。《詩·衞風》氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來卽我謀。”

【送子涉淇，至于頓丘(qī)】毛傳：“丘，一成為頓丘。” 孔疏：傳“丘一成為頓丘”，“《釋丘》云：‘丘一成為敦丘，再成為陶丘，三成為崑崙丘。’孫炎曰：‘形如覆敦。敦器似盂。’郭璞曰：‘成猶重也。’《周禮》曰：‘為壇三成’。又云‘如覆敦者敦丘’。孫炎曰：‘丘一成之形象也’。郭璞曰：‘敦，盂也，音頓。’與此字異音同。”

【丘(qī)】朱傳：“丘，叶袪奇反。……頓丘，地名。”陳第《毛詩古音攷》卷二：“丘音欺”。顧炎武《詩本音》卷二：“丘，去其反”。康典第3頁：“丘qī又《韻補》叶祛其切，音欺。《詩·衞風》送子涉淇，至于頓丘。叶下媒期。”

鄭箋：“子者，男子之通稱。言民誘己，巳乃送之，涉淇水至此頓丘，定室家之謀，且為會期。”

孔疏：箋“子者……会期”，“子者，有德之名。此男子非能有德，直以子者男子之通稱，故謂之為子也。上云‘來即我謀’，男就女來與之謀也。今此送之，故知至此頓丘定室家之謀。又下云‘匪我愆期’，則男子於此與之設期也，故知且為會期。言且者，兼二事也。”

【匪我愆期，子無良媒(méi)】

【愆】毛傳：“愆，過也。”鄭箋：“良，善也。非我以欲過子之期，子無善媒來告期時。”陸音義：“愆，起虔反，字又作諐。”

【媒(mí)】朱傳：“媒，叶謨悲反。”陳第《毛詩古音攷》卷二：“媒音迷”。H4垣【音延】

【將(qiáng)子無怒，秋以為期】

【將(qiáng)】毛傳：“將，願也。”陸音義：“將，七羊反。”

鄭箋：“將，請也。民欲為近期，故語之曰：請子無怒，秋以與子為期。”朱傳：“將音槍……將，願也，請也。”。

章解：

孔疏：“氓之……為期”。“毛以為，此婦人言已本見誘之時，有一民之善，蚩蚩然，顔色敦厚，抱布而來，云當買絲。此民於時本心非為來買絲，但來就我欲謀為室家之道，以買絲為辭，以來誘已。我時為男子所誘，即送此子涉淇水至於頓丘之地，與之定謀，且為會期。男子欲即於夏中以為期，已即謂之。非我欲得過子之期，但子無善媒來告其期時，近恐難可會，故願子無怒於我，與子秋以為期。鄭唯以‘將為’、‘請為’異，其以時對面與之言，官為請。”

*朱熹凡見男女之事，稍有不順，多怪罪女性，污衊云“淫婦”：

朱傳：“此淫婦為人所棄，而自叙其事，以道其悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往，又責所無以難其事。再為之約，以堅其志，此其計亦狡矣。以御蚩蚩之氓，宜其有餘而不免於見棄，蓋一失其身，人所賤惡，始雖以欲而迷，後必以時而悟，是以無往而不困耳。士君子立身，一敗而萬事瓦裂者，何以異此，可不戒哉。”

第二章：乘彼垝(guǐ)垣，以望复闗。不见复闗，泣涕漣漣。既見复闗，載笑載言。爾卜爾筮，軆無咎言。以爾車来，以我賄遷。

【乘彼垝垣，以望復關】

【垝(guǐ)】毛傳：“垝，毁也。” 垣，墻。陸音義：“垝，俱毁反。垣音袁。”朱傳：“垝音鬼……垝，毁垣牆也。”康典第160頁：垝 “guǐ《廣韻》過委切…音詭。《說文》毀也。垣墉圯壤，皆曰垝。《詩·衞風》乗彼垝垣。”

【垣(yuán)】墻。朱傳：“垣音袁”。

【復關】毛傳：“復關，君子所近也。” 陸音義：“近，附近之近。”朱傳：“關，叶圭員反。復關，男子之所居也，不敢顯言其人，故託言之耳。”陳第《毛詩古音攷》卷二：“關音堅”。

孔疏：傳 “复關，君子所近”，“復關者，非人之名號，而婦人望之，故知君子所近之地。箋又申之猶有亷恥之心，故因其近復關以託號此民，故下云‘不見復關’，‘既見復關’，皆號此民為復關。又知此時始秋者，上云‘秋以為期。’下四章‘桑之落矣’為季秋。三章‘桑之未落’為仲秋，故知此時始秋也。”

鄭箋：“前既與民以秋為期，期至，故登毁垣，鄉其所近而望之，猶有亷恥之心，故因復關以託號民，云此時始秋也。”

【不見復關，泣涕漣漣】毛傳：“言其有一心乎君子，故能自悔。”鄭箋：“用心專者怨必深。”

【既見復關，載笑載言】鄭箋：“則笑則言，喜之甚。”陸音義：“漣音連，泣貌。”

【爾卜爾筮，體無咎言】

毛傳：“龜曰卜，蓍曰筮。體，兆卦之體。” 朱傳同。

孔疏：傳“體，兆卦之體”，箋“兆卦……定之”，“以經卜、筮並言，故兼云‘兆卦之體’謂龜兆、筮卦也。《左傳》曰：‘其繇曰：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”是龜之繇。《易》曰：‘困于石，據于蒺藜。’是卦之繇也。二者皆有繇辭。此男子實不卜筮，而言皆吉無凶咎者，又誘以定之。前因貿絲以誘之，今復言卜筮以誘之，故言又也。”

鄭箋：“爾，女也。復關既見此婦人，告之曰：‘我卜女筮，女宜為室家矣。兆卦之繇，無凶咎之辭’。言其皆吉，又誘定之。”陸音義：“筮，市制反。……蓍音尸。”陸音義：“繇，直又反，卦兆之辭也。”

【以爾車來，以我賄遷】

【賄】毛傳：“賄，財。遷，徙也。”朱傳同。

鄭箋：“女，女復關也。信其卜筮皆吉，故答之曰：徑以女車來迎我，我以所有財遷徙就女也。”

章解：

朱傳：“與之期矣，故及期而乘垝垣以望之。既見之矣，於是問其卜筮所得卦兆之體，若無凶咎之言，則以爾之車來迎，當以我之賄往遷也。”

第三章：桑之未落，其葉沃若。于(xū)嗟鳩兮！無食桑葚(shèn)。于(xū)嗟女兮！無與士耽(chén)。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也】

【桑之未落，其葉沃若。于(xū)嗟鳩兮，無食桑葚(shèn)。于(xū)嗟女兮，無與士耽(chén)】

【桑】毛傳：“桑，女功之所起。” 孔疏：傳“桑女……”，“言桑者，女功之所起，故此女取桑落與未落，以興已色之盛衰。毛氏之說，詩未有為記時者，明此以為興也。”

【沃若】毛傳：“沃若，猶沃沃然。” 陸音義：“沃如字，徐於縛反。”朱傳：“沃若，潤澤貌。”

【于(xū)】朱傳：“于音吁(xū)，下同”。

【鳩】毛傳：“鳩，鶻鳩也。食桑葚過則醉而傷其性，”朱傳：“鳩鶻，鳩也。似山雀而小，短尾，青黑色，多聲。……食葚多則致醉。”

孔疏：“言‘鴆，鶻(*hú隼)鳩’者，《釋鳥》云：‘鶌(*qū小鳩)鳩，鶻鵃(*小鸠zhōu,diǎo)。’某氏曰：‘《春秋》云“鶻鳩氏司事”，春來冬去。’孫炎曰：‘一名鳴鳩。’《月令》云：‘鳴鳩拂其羽。’郭璞曰‘似山鵲而小，短尾，青黑色，多聲。’‘宛彼鳴鳩’，亦此鳩也。’陸璣云：‘班鳩也。’《爾雅》鳩類非一，知此是鶻鳩者，以鶻鳩冬始，去今秋見之，以為喻，故知非餘鳩也。鳩食葚過時者，謂食之過多，故醉而傷其性。”

【葚(shèn)】陸音義：“葚，本又作椹，音甚，桑實也。”朱傳：“葚音甚，叶知林反……葚，桑實也。”。康典第1013頁：葚“shèn《集韻》時鴆切，音甚。《玉篇》桑實也。…又《韻補》叶如林切，音𡜟(康熙字典标点版第213页：同妊)rèn。《詩·衞風》于嗟鳩兮，無食桑葚。叶下耽字韻。”

【耽(chén)】毛傳：“耽，樂也。士與女耽則傷禮義。” 陸音義：“鶻音骨。樂音洛。”朱傳：“，耽，相樂也。”

孔疏：“經直言‘無食桑葚’，而言‘過時’者，以‘與士耽’相對。耽者過禮之樂，則如食桑葚過時矣。女與士耽以過禮，故為傷禮義。則時賢者戒女之過禮，謂己為君子所寵過度，不謂非禮之嫁為耽也。”

鄭箋：“桑之未落，謂其時仲秋也。於是時，國之賢者刺此婦人見誘，故于嗟而戒之。鳩以非時食葚，猶女子嫁不以禮，耽非禮之樂。”

孔疏：箋“桑之……之樂”， “以上章初秋云‘以爾車來’，始令男子取車，下章季秋云‘漸車帷裳’，謂始適夫家，則桑之未落為仲秋明矣。言‘士’、‘女’則非自相謂之辭，故知國之賢者刺其見誘而戒之。其時仲秋則無葚，賢者禁鳩食之，由當時無也。假有而食之，為非時。以非時之食葚，以興非禮之行嫁，故云‘耽非禮之樂’。《鄭志》張逸問：‘箋云“耽非禮之樂”，《小雅》云“和樂且耽”。何謂也？’答曰：‘禮樂者，五聲八音之謂也。《小雅》亦言過禮之盛，和樂，遇禮之言也。燕樂嘉賓過厚，賢也。不以禮耽者，非禮之名，故此禁女為之。《小雅》論燕樂，言作樂過禮，以見厚意，故亦言耽，而文連和樂也’”。

【士之耽(chén)兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也】

【眈(chén)】陸音義：“耽，都南反。下同。”朱傳：“眈，持林反。” 陳第《毛詩古音攷》卷二：眈音沉(chén)。顧炎武《詩本音》卷二：“耽，二十二覃”。

【說】鄭箋：“說，解也。”朱傳同。鄭箋：“士有百行，可以功過相除，至於婦人無外事，維以貞信為節。”

孔疏：箋“士有……為莭”，“士有大功則掩小過，故云可以功過相除。齊桓、晉文皆殺親戚簒國而立，終能建立高勲於周世，是以功除過也。”*常說“功過相抵”，其實不然，是有大功可抵小過。

章解：

孔疏：“桑之……不可说”，“毛以為，桑之未落之時，其葉則沃沃然，盛以興已色未衰之時，其貌亦灼灼然美。君子則好樂於己，巳與之耽樂，時賢者見已為夫所寵，非禮耽樂，故吁嗟而戒已。言‘吁嗟鳩兮，無食桑葚’，猶‘吁嗟女兮，無與士耽’。然鳩食桑葚過時則醉而傷其性，女與士耽過度則淫而傷禮義。然耽雖士、女所同，而女思於男，故言士之耽兮，尚可解說，女之耽兮則不可解說。已時為夫所寵，不聼其言，今見棄背，乃思而自悔。鄭以為男子既秋來見己，巳使之取車。男子既去，當桑之未落，其葉沃若，仲秋之時。國之賢者刺已見誘，故言：吁嗟鳩兮，無得非時食葚；吁嗟女兮，無得非禮與士耽。士之耽兮，尚可解說，女之耽兮，則不可解說。已時不用其言，至季秋棄車而從之，故今思而自悔。”

朱傳：“言桑之潤澤，以比已之容色光麗。然又念其不可恃此而從欲忘反，故遂戒鳩無食桑葚，以興下句，戒女無與士耽也。士猶可說，而女不可說者。婦人被棄之後，深自愧悔之辭。主言婦人無外事，唯以貞信為節，一失其正，則餘無足觀爾。不可便謂士之耽惑，實無所妨也。”

第四章：桑之落矣，其黄而隕。自我徂爾，三岁食貧。淇水湯湯(shāng)，漸車帷裳。女也不爽，士贰其行(háng)。士也罔極，二三其德(dì)。

【桑之落矣，其黄而隕。自我徂(cú)爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳】

【隕】毛傳：“隕，隋也。”朱傳同，又“隕，叶于貧反”。 陸音義：“隋字又作堕，唐果反。”

【徂(cú)】朱傳：“徂，往也。”

【湯湯】毛傳：“湯湯，水盛貌。” 陸音義：“湯音傷。”朱傳：“湯音傷……湯湯、水盛貌。”

【漸】陸音義：“漸，子亷反，注同，漬也，溼也。”朱傳同。

【帷裳】毛傳：“帷裳，婦人之車也。” 孔疏：傳“帷裳，婦人之車”，“傳以大夫之車立乘，有盖無帷裳。此言帷裳者，婦人之車故也。傳於上章，以桑為女功所起為興此，桑落黄隕亦興也。其黄而隕既興顔色之衰，則食貧在已衰之後。言自我徂爾，三歲食貧，謂至夫家三歲之後，始貧乏於衣食，漸不得志，乃追悔本冒漸車之難而來也。故王肅曰：‘言其色黄而隕墜也。’婦人不慎其行，至於色衰無以自託。我往之汝家，從華落色衰以來，三歲食貧矣。貧者乏食，飢而不充，喻不得志也。”朱傳：“帷裳、車飾。亦名童容。婦人之車則有之。”

鄭箋：“桑之落矣，謂其時季秋也。復關以此時車來迎已。徂，往也。我自是往之女家。女家乏穀食已三歲，貧矣。言此者，明已之悔，不以女今貧故也。幃裳，童容也。我乃渡深水至漸車童容,猶冒此難而往，又明已專心於女。”

孔疏：箋“桑之……于女”，“《月令》季秋草木黄落，故知桑之落矣，其黄而隕，其時季秋也。上使‘以爾車來’，不見其迎之事，此言漸車涉水，是始往夫家，故知復關以此時車來迎已也。此始嚮夫家。已言‘自我徂爾，三歲食貧’，故以為自我往之汝家之時，汝家乏穀食已三歲，貧矣，我猶渡水而來。此婦人但當悔其來耳，而言穀食先貧者，於時君子家貧，恩意之情遇已漸薄，已遭困苦，所以悔。言已先知此貧而來，明已之悔不以汝今貧乏故，直以二三其德，恩意疏薄故耳。幃裳，一名童容，故《巾車》(*《周禮·春官》巾車，官名，“掌公車之政令”)云‘重翟、厭翟、安車皆有容盖。’鄭司農云：‘容謂襜車，山東謂之裳韋或曰童容。’以幃障車之傍，如裳以為容飾，故或謂之幃裳，或謂之童容。其上有盖，四傍垂而下，謂之襜，故《雜記》(*《禮記》)曰：‘其輤有裧’。注云：‘裧謂鼈甲邊緣’是也。然則童容與襜别。司農云：‘謂襜車者，以有童容，上必有襜，故謂之為襜車也。’此唯婦人之車飾為然，故《士昏禮》(*《儀禮》)云‘婦車亦如之，有襜’是也。幃裳在傍，渡水則溼，言已雖知汝貧，猶尚冒此深水漸車之難而來，明已專心於汝，故責復關有二意也。”　

【女也不爽，士貳其行(háng)】

【爽】毛傳：“爽，差也。”朱傳同，又“爽，叶師莊反”。鄭箋：“我心於女，故無差貳，而復關之行有二意。”康典第643頁：“音霜”。

【行(háng)】朱傳：“行，去聲，叶戶郎反”。

【士也罔極，二三其德(dì)】

【罔】康典第910頁：“又《爾雅·釋言》罔，無也。”

【極】《毛傳》：“極，中也。”朱傳：“極、至也。”

【德(dì)】陳第《毛詩古音攷》卷二：“德音的(dì)”　

章解：

孔疏：“桑之……其德”，“毛以為，桑之落矣之時，其葉黄而隕墜，以興婦人年之老矣之時，其色衰而彫落。時君子則棄已，使無以自託，故追說見薄之漸。言自我往爾男子之家三歲之後，貧於衣食而見困苦，已不得其志，悔己本為所見誘，涉湯湯之淇水，而漸車之帷裳而往，今乃見棄，所以自悔也。既追悔本之見誘，而又怨之，言我心於汝男子也不為差貳，而士何謂二三其行於己也？士也行無中正，故二三其德，及年老而棄已，所以怨也。鄭以為，婦人言已本桑之落矣，其黄而隕之時，當季秋之月，我往之爾家，自我往汝家時，已聞汝家三歲以來乏於穀食已貧矣。我不以汝貧之故，猶涉此湯湯之淇水，漸車之帷裳，冒難而來。言已專心於汝如是，今而見棄，所以悔也。餘同。”

朱傳：“言桑之黃落以比已之容色凋謝。遂言自我往之爾家，而値爾之貧，於是見棄，復乘車而渡水以歸。復自言其過不在此，而在彼也。”

第五章：三歳為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣 。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥(xì)其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

【三歲為婦，靡室勞矣】鄭箋：“靡，無也。無居室之勞，言不以婦事見困苦。有舅姑曰婦。”*舅姑，古指公婆。孔疏：箋“有舅姑曰婦”，“《公羊傳》曰‘稱婦有姑之辭’。傳以國君無父，故云有姑，其實婦亦對舅。故《士昏禮》云：‘贊見婦于舅姑’，是也。”

【婦】顧炎武《詩本音》卷二：“婦，古音房”。

【夙興夜寐，靡有朝矣】

【夙興】朱傳：早起。

【靡】朱傳：“靡，不。”鄭箋：“無有朝者，常早起夜臥，非一朝然。言已亦不解惰。” 陸音義：“解音懈。”

【朝】朱傳：“朝，叶直豪反”。

【言既遂矣，至於暴矣】

【言】我。鄭箋：“言，我也。遂猶久也。我既久矣，謂三歲之後，見遇浸薄，乃至見酷暴。” 陸音義：“浸，子鴆反。”

【兄弟不知，咥(xì)其笑矣】毛傳：“咥咥然，笑。”鄭箋：“兄弟在家不知我之見酷暴，若其知之，則咥咥然笑我。” 陸音義：“咥，許意反，又音熙，笑也，又一音，許四反，《說文》云：大笑也，虚記反，又大結反。”朱傳：“咥音戲……咥，笑貌”。

康典第113頁：咥“xì…許旣切，音欷。《說文》大笑也。《詩·衞風》兄弟不知，咥其笑矣。”

【静言思之，躬自悼矣】毛傳：“悼，傷也。”鄭箋：“静，安。躬，身也。我安思君子之遇已無終，則身自哀傷。”

章解：

孔疏：“三岁……悼矣”，“婦人追說已初至夫家，三歲為婦之時，顔色未衰，為夫所愛，無室家之勞，謂夫不以室家婦事以勞於己。時夫雖如此，已猶不恃寵自安，常自早起夜卧，無有一朝一夕而自解惰。我已三歲之後，在夫家久矣，漸見疏薄，乃至於酷暴矣。我兄弟不知我之見遇如此，若其知之，則咥咥然其笑我矣。我既本為夫所誘，遇已不終安，静而思之，身自哀傷矣。”

朱傳：“言我三歲為婦，盡心竭力，不以室家之務為勞，早起夜卧，無有朝旦之暇。與爾始相謀約之，言既遂而爾，遽以暴戾加我。兄弟見我之歸，不知其然，但咥然其笑而已。蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟。所恤理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已。”

第六章：及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰(xí)則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉(jí)！

【及爾偕老，老使我怨】

【及】鄭箋：“及，與也。我欲與女俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。”

孔疏：箋“我欲……我怨”，“以下云‘不思其反’，責其不念前言，則男子之初與婦人有期約矣，則此‘及爾偕老’，男子之辭，故箋述之云：我欲與汝俱至於老，老乎汝反薄我使我怨也。言反薄我，明‘及爾偕老’，男子之言也。老者以華落色衰為老，未必大老也。”

【淇則有岸，隰(xí)則有泮】

【岸】朱傳：“岸，，叶魚戰反”。

【隰(xí)】康熙字典戌集中阜部标点版14画第1350页。：“xí…席入切，音習。《爾雅·釋地》下濕曰隰。”*濕地，沼澤地。

【泮】毛傳：“泮，坡也。”鄭箋：“泮，讀為畔。畔，涯也。言淇與隰皆有厓岸，以自拱持。今君子放恣心意，曾無所拘制。”朱傳：“泮音畔，叶匹見反……泮，涯也。高下之判也”。

 孔疏：傳“泮，坡”， 箋“泮讀……拘制”，“以隰者下濕，猶如澤，故以泮為陂。《澤陂》傳云‘陂，澤障’，是也。箋以泮不訓為陂，故讀為畔，以申傳也。但毛氏於《詩》無易字者，故箋易之，其義猶不異於傳也。畔者，水厓之名，以經云‘有岸’、‘有泮’，明君子之無也，故云今君子放恣心意，曾無所拘制，則非君子。

陸音義：“泮音判，坡，本亦作‘陂’，北皮反。《澤陂》(*《陳風》)《詩》傳云：‘障也’。呂忱北髲反，云：‘陂，阪(*bǎn薄田)也，亦所以為隰之限域也’，本或作‘破’字，未詳。觀王述意，似作‘陂’。”

【總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦】

【總角】毛傳：“總角，結髪也。” 朱傳：“總角，女子未許嫁則未筓，但結髮為飾也。”

孔疏：傳 “總角……”，“《甫田》(*《小雅·甫田之什》)云：‘總角丱兮，未幾見兮，突而弁兮’，是男子總角未冠。則婦人總角未笄也。故箋云‘我為童女未笄(guàn,kuàng，年幼，儿童两只角辫)’，《内則》(*《禮記》)亦云：‘男女未冠笄者，總角，衿纓。’以無笄，直結其髪聚之為兩角，故《内則》注云：‘收髪結之’。《甫田》傳云：‘總角，聚兩髦也。’”

【晏晏】毛傳：“晏晏，和柔也。”朱傳同。孔疏：“《釋訓》云：‘晏晏，柔也’。故此云‘晏晏，和柔’。”

 鄭箋：“我為童女未笄結髪晏然之時，汝與我言笑晏晏然而和柔”。孔疏：“箋言結髪晏然之時，解經‘總角之宴’。經有作‘丱’者，因《甫田》‘總角丱兮’，而誤也。定本作‘宴’”。

【信誓旦旦】毛傳：“信誓旦旦然。” 鄭箋：“我其以信，相誓旦旦耳，言其懇惻欵誠。” 孔疏：“傳直云‘信誓旦旦然’，不解旦旦之義，故箋申之言，旦旦者，言懇惻為信誓，以盡已欵誠也。”朱傳：“旦，叶得絹反】”朱傳：“旦旦，明也言”。

孔疏：“又曰：‘晏晏，旦旦，悔爽忒也。’謂此婦人恨夫差貳其心，變本言信，故言此晏晏、旦旦而自悔。解言此之意，非訓此字也。定本云‘旦旦’猶‘怛怛’。”

陸音義：“旦，《說文》作“𢘇”。”康典第325頁：𢘇“同怛《說文》怛或从心，在旦下爲𢘇。引《詩》信誓𢘇𢘇，本作怛。或書作。通作旦。

【不思其反】鄭箋：“反，復也。今老而使我怨，曾不念復其前言。” 孔疏：箋“曾不復念其前言”，“今定本云‘曾不念復其前言’，俗本多誤。‘復其前言’者，謂前要誓之言，守而不忘，使可反覆。今乃違棄，是不思念復其前言也。”

【反】陳第《毛詩古音攷》卷二：“反音販”。朱傳：“反，叶孚絢反”。

【反是不思，亦已焉哉(jí)】鄭箋：“已焉哉，謂此不可奈何，死生自决之辭。”朱傳：“哉，叶將黎反”。康典第116頁：哉“又叶將其切，音貲(zī)。《詩·邶風》已焉哉。天實爲之，謂之何哉。又《王風》君子于役，不知其期曷至哉。”

陸音義：“拱，俱勇反，本又作共，音同。宴如字，本或作‘丱’者，非。

 章解：

孔疏：“及爾……已焉哉”，“言男子本謂已云：與汝為夫婦，俱至於老不相棄背。何謂今我既老反薄我，使我怨？何不念其前言也？然淇則有岸，隰則有泮，以自拱持。今君子反薄而棄已，放恣心意，曾無所拘制。言淇隰之不如。本我總角之宴然幼穉之時，君子與已言笑晏晏然和柔而相親，與已為信誓，許偕至於老耄，旦旦然懇側欵誠如是。及今，老而使我怨，是曾不思念復其前言，而棄薄我。我反復是君子不思前言之事，則我亦已焉哉，無可奈何。”標點

朱傳：“我與汝本期偕老，不知老而見棄，如此徒使我怨也。淇則有岸矣，隰則有泮矣，而我總角之時，與爾宴樂言笑成此信誓，曾不思其反復以至於此也。此則興也，旣不思其反復而至此矣，則亦如之何哉。亦已而已矣。傳曰：思其終也，思其復也，思其反之謂也。　”

四、譯詩

良民抱布以買絲，借口買絲與我會。送子涉淇頓丘地，延期因子無良媒，請子息怒秋為期。

我登毁垣望你還，不见你還泣涕漣。既見你還則笑言，你說卜筮有吉言，財隨車来你我伴。

桑树乃青葉澤潤，哎呀鳩鳥不食葚。哎呀女人男勿近。男享歡樂無人説，女享歡樂有人說。

桑葉衰黄而落隕，我去你家三年貧。淇水漾漾濕車裳，我無過錯你騖旁，你無中正德已喪。

三年為婦無不勞，早起晚睡非一朝。我苦已久遭家暴，兄弟若知必笑嘲。我静思之自傷悼。

與你偕老使我怨，淇水有岸澤有畔。結髮舉宴我笑顏，信誓旦旦忘前言，不思其反奈何焉。

2023年2月20日星期一。2023年3月4日星期六