與君偕老宮苑聲，

象羽自詡天帝情。

步動玉搖精葛織，

飾當德配何不明！*

*和葉紹翁《夜書所見》韻

蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風動容情。

知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。

葉紹翁(1194-1269)，字嗣宗，號靖逸，龍泉今浙江龍泉人，南宋中期诗人。宋光宗趙惇(dūn1147 -1200宋朝第十二位皇帝)至宋宁宗趙擴(1168－1224）宋朝的第十三位皇帝)期间，曾在朝廷做小官，与真德秀(1178 -1235南宋理學家）過從甚密。著有《思潮聞見錄》，和詩集《靖逸小稿》、《靖逸小稿補遺》。

目次：一、原詩  二、君子偕老·小序  三、章字詞解  四、譯詩

文中帶*號者為拙筆所加。

一、原詩

共三章。第一章七句，第二章九句，第三章八句。

·君子偕老，副笄(jī)六珈(jié)。委委佗佗，如山如河。象服是宜(né，é)，子之不淑，云如之何？

·玼(cǐ)兮玼兮，其之翟(dí)也。鬒(zhěn)发如雲，不屑(xiè)髢(dí)也。玉之瑱(tiàn)也，象之揥(dì)也，扬且之晳也，胡然而天也！胡然而帝也！

·瑳(cuō)兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐(zhòu)絺(chī)，是紲(xiè)袢(fán)也。子之清揚，揚且之顏也，展如之人兮，邦之媛(yūn，yuàn)也！

二、君子偕老·小序

《序》：“《君子偕老》，刺衛夫人也。夫人淫亂，失事君子之道。故陳人君之德、服飾之盛，宜與君子偕老也。” 陸音義：“偕音皆”。

孔疏：“作《君子偕老》詩者，刺衛夫人也。以夫人淫亂，失事君子之道也。毛以為，由夫人失事君子之道，故陳别有小君，内冇貞順之德，外有服飾之盛，德稱其服，宜與君子偕老者，刺今夫人有淫佚之行，不能與君子偕老。‘偕老’者，謂能守義貞潔以事君子，君子雖死，志行不變，與君子俱至於老也。經陳行步之容，髮膚之貌，言德美盛飾之事，能與君子偕老者乃然，故發首言‘君子偕老’，以為一篇之總目。《序》則反之，見内有其德外稱其服，然後能與君子偕老。各自為勢，所以倒也。鄭以為，由夫人失事君子之道，故陳此夫人既有舉動之德，服飾之盛，宜應與君子俱至於老。反為淫佚之行而不能與君子偕老，故刺之。此人君之德，謂宣姜服飾之盛，行止有儀，不謂内有其德也。”

鄭箋：“夫人，宣公夫人、惠公之母也。人君，小君也，或者‘小’字誤作‘人’耳。”

孔疏：箋“夫人……誤作人”，“以上篇公子頑通乎君母，母是宣姜，故知此亦為宣公夫人、惠公之母也。以言刺夫人，故知人君為小君。以夫妻一體，婦人從夫之爵，故同名曰人君。《碩人》(*《衞風》)傳曰：‘人君以朱纒(chán)鑣(biāo)’亦謂夫人也。夫人雖理得稱人君，而經、傳無謂夫人為人君者，故箋疑之云：‘或者“小”字誤作“人”耳’。俗本亦有無此一句者，定本有之。”

朱熹《詩序辯說·君子偕老》：“公子頑事見《春秋傳》。但此詩所以作，亦未可考。《鶉之奔奔》(*《鄘風》第五)放此。”

三、章字詞解

第一章：君子偕(xié，jiē)老，副笄(jī)六珈(jiā，jié)。委委佗佗(té，tuó)，如山如河。象服是宜(é)，子之不淑，云如之何？

【君子偕(xié，jiē)老，副笄(jī)六珈(jiā，jié)】

毛傳：“能與君子俱老，乃宜居尊位，服盛服也。” 朱傳：“君子，夫也。偕老，言偕生而偕死也。女子之生以身事人，則當與之同生、與之同死，故夫死稱未亡人，言亦待死而已，不當復有他適之志也。”

【副】毛傳：“副者，后夫人之首飾。編髪為之笄(*jī簪)，衡笄(*衡簪)也。珈笄(*見下)，飾之最盛者，所以别尊卑。”*一切服飾，包括笄的形式都是體現等級制度的。

孔疏：傳“能與……尊卑”，“副者，祭服之首飾。《追師》(*《周禮·天官》) ‘掌王后之首服，為副、編、次’，注云：‘副之言覆，所以覆首為之飾，其遺象若今之步搖矣，服之以從王祭祀。編，編列髪為之，其遺象若今假紒矣，服之以告桑也。次，次第髪長短。為之所謂髲(pí假髮)髢 (dí髮)，服之以見王’是也。言編若今假紒(*jiè束髮)者，編列他髪為之，假作紒形加於首上。次者，亦鬄(*tì同剃)他髪與己髮相合為紒，故云‘所謂髲鬄’。是編、次所以異也。

*續上疏【笄(jī)，衡笄】，“以此笄(jī)連副，則為副之飾，是衡笄也，故《追師》又云‘追衡笄。’注云：‘王后之衡笄，皆以玉為之，惟祭服有衡笄垂于副之兩傍當耳，其下以紞(dǎn冠冕系縝帶)懸瑱(tiàn塞耳玉)’是也。編、次則無衡笄。言珈(*加見下)者，以玉珈於笄為飾，后夫人首服之尤尊，故云‘珈笄，飾之最盛者’。此副及衡笄與珈飾，惟后夫人有之，卿大夫以下則無，故云‘所以别尊卑’也。”

朱傳：“副，祭服之首飾。編髮為之筓，衡筓也。垂于副之兩旁當耳，其下以紞懸瑱珈之，言加也。以玉加於笄而為飾也。”

【珈(jiā)，(jié)】鄭箋：“珈之言加也。副，既笄而加飾，如今步搖上飾，古之制所有未聞。”

孔疏：“箋“珈之……未聞”，“以珈字從玉，則珈為笄飾。謂之‘珈’者，珈之言加，由副既笄而加此飾，故謂之珈。如漢之步搖(*女子首飾因行則動摇得名，形以黄金龍鳳綴以珠玉)之上飾也。步搖，副之遺象，故可以相類也。古今之制不必盡同，故言‘古之制所有，未聞’，以言‘六珈’必飾之有六，但所施不可知。據此言‘六珈’，則侯伯夫人為六，王后則多少無文也。”

朱傳：“珈音加，叶居河反(jié)”。

【委委佗佗(té，tuó)，如山如河】

毛傳：“委委者，行可委曲蹤迹也。佗佗者，德平易也。山無不容，河無不潤。”

孔疏：傳“委委……不润”，“傳以陳人君之德而駮宣姜，則以為内有德也。《釋訓》云：‘委委佗佗，美也。’李廵曰‘皆容之美也’。孫炎曰：‘委委，行之美。佗佗，長之美。’郭璞曰：‘皆佳麗美艶之貌’。傳意陳善以駮宣姜，則以為内實有德，其言行可委曲，德平易。李廵與孫炎略同，則委委佗佗皆行步之美，以内有其德，外形於貌，故傳互言之。委委者，行可委曲。佗佗者，德平易也。由德平易，故行可委曲。德平易，即‘如山如河’是也。鄭以論宣姜之身，則或與孫、郭同，為宣姜自佳麗美艶，行步有儀，長大而美，其舉動之貌如山如河耳，無取於容潤也。”

朱傳：“委委佗佗，雍容自得之貌，如山安重也，如河弘廣也。”

【佗(té，tuó)】陸音義：“佗，待河反(té)，注並同。《韓詩》云：‘德之美貌’。”朱傳：“佗音駝”。顧炎武《詩本音》卷二：“佗，七歌(té)”；“河，七歌”。

【象服是宜(né，é)】

【象服】毛傳：“象服，尊者所以為飾。”

孔疏：傳“象服尊者所以為飾”，“以下傳云‘褕(yáo)翟(dí)，羽飾衣’，則象非畫羽也。言服則非揥(*dì摘)，明以象骨飾服，惟尊者為然，故云‘尊者所以為飾’，象骨飾服，經、傳無文，但推此傳其理當然。”

鄭箋：“象服者，謂褕翟、闕(quē])翟也。人君之象服，則舜所云‘予欲觀古人之象，日月星辰’之屬”。

孔疏：箋“象服……之属”，“箋以經言‘象服’，則非首服也。以象骨飾服，則《書傳》之所未聞。下云‘其之翟也’，明此為褕翟、闕翟也。翟而言象者，象鳥羽而畫之，故謂之象。以人君之服畫日月星辰謂之象，故知畫翟羽亦為象也，故引古人之象以證之。《臯陶謨》(*《尚書·虞書》)云‘帝曰：予欲觀古人之象，日、月、星、辰，山、龍、華蟲，作會；宗彛、藻、火、粉米、黼(*fǔ)、黻(fú)、絺繡’是也。自日月至黼黻皆為象，獨言日、月、星辰者，取證象服而已，故略之也。”

*上述謂《皋陶謨》這段話，來自《尚書·虞書·益稷》而非《皋陶謨》。

*《益稷》陸音義：“宗彝，虎也。……黼音甫(fǔ)，白與黑謂之黼。黻音弗(fú)，黑與青謂之黻。絺(chī細葛衣zhǐ刺繡)，徐勑私反，又勑其反，馬同鄭陟里反，刺也。繡音秀。”

*《益稷》孔安國傳：“欲觀示法象之服制……日月星爲三辰。華象草華蟲雉也。畫三辰、山、龍、華蟲於衣服旌旗。……會，五采也，以五采成此畫焉。宗廟彝樽亦以山、龍、華蟲爲飾。……藻，水草有文者。火爲火字，粉若粟氷，米若聚米，黼若斧形，黻爲兩已相背，葛之精者曰絺，五色備曰繡。……天子服日月而下，諸侯自龍衮而下至黼黻，士服藻火，大夫加粉米。上得兼下，下不得僭上。以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之。”

陸音義：“褕音遥，王后第二服曰褕狄。”

朱傳：“象服，法度之服也”。

【宜(né，é)】朱傳：“宜，叶牛何反(né)”。陈第《毛詩古音攷》卷一：“音俄(é)”。顧炎武《詩本音》卷二：“宜，古音魚何反。考宜字，《詩》凡九見，《易》一見，《儀禮》一見，《楚辭》一見，竝同。後人誤入五支韻。”

【子之不淑，云如之何】

毛傳：“有子若是，可謂不善乎？”

孔疏：傳“有子……不善”，“傳意舉善以刺惡，故反其言以激之。‘可謂不善’，言其善也。”

鄭箋：“子乃服飾如是，而為不善之行，於禮當如之何！深疾之。”標點

【淑】朱傳：“淑，善也。”

章解：

孔疏： “君子……之何”，“毛以為，言夫人能與君子俱至於老者，首服、副飾而著衡笄，以六珈玉為之飾，既服此服，其行委委然，行可委曲，佗佗然，其德平易如山之無不容，如河之無不潤。德能如是，以象骨飾服而著之，是為得宜。此子之德與服相稱以此。可謂不善，云如之何乎？言其宜善也。今之夫人何以不善而爲淫亂，不能與君子偕老乎？鄭以為言此夫人宜與君子偕老，何者？今夫人既有首服副笄而著六珈，又能委委佗佗如山如河，象服褕翟、闕翟得其宜。服飾如是，宜為善以配君子。今子之反為不善之行，欲云如之何？深疾之。”

朱傳：“言夫人當與君子偕老，故其服飾之盛如此，而雍容自得安重寛廣，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，雖有是服亦將如之何哉，言不稱也。”

第二章：玼(cǐ)兮玼兮，其之翟(dí)也。鬒(zhěn)发如雲，不屑(xiè)髢(dí)也。玉之瑱(tiàn)也，象之揥(dì)也。揚且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！

【玼(cǐ)兮玼兮，其之翟(dí)也】

【玼(cǐ)】毛傳：“玼，鮮盛貌。” 陸音義：“玼音此，又且禮反。《說文》云‘新色鮮也’。《字林》云‘鮮也’。音同。《玉篇》且禮反，云：‘鮮明貌’。沈云：‘毛及呂忱並作玼解。’王肅云‘顔色衣服鮮明貌’，本或作‘瑳(*cuō)’。此是後文‘瑳兮。’王肅注：‘好美衣服潔白之貌’。若與此同，不容重出。今檢王肅本，後不釋，不如沈所言也。然舊本皆前作‘玼’，後作‘瑳’。鮮音仙。”

朱傳：“玼音此”；“玼，鮮盛貌”；

【翟(dí)】毛傳：“褕翟、闕翟，羽飾衣也。”

 孔疏：傳“褕翟……饰衣”，“傳以翟，雉名也，今衣名曰翟，故謂以羽飾衣，猶右手秉翟，即執真翟羽。鄭注《周禮》三翟，皆刻繒為翟雉之形，而彩畫之以為飾，不用眞羽。孫毓云：‘自古衣飾山、龍、華蟲、藻、火、粉米(*見上《尚書·虞書·益稷》)，及《周禮》六服，無言以羽飾衣者。羽施於旌旂蓋則可，施於衣裳則否。盖附人身，動則卷舒，非可以羽飾故也。鄭義為長。”

鄭箋：“侯伯夫人之服，自褕翟而下，如王后焉。”

朱傳：“翟，叶去聲……翟衣，祭服，刻繒為翟雉之形，而彩畫之以為飾也。”

【鬒(zhěn)发如雲，不屑(xiè)髢(dí)也】

【鬒(zhěn)】毛傳：“鬒，黑髮也。”陸音義：“鬒，眞忍反。《說文》云‘髮稠也’。服虔注：‘《左傳》云：“髪美為鬒’。”

孔疏：傳“鬒黑”至“美长”，“昭二十八年《左傳》云：‘有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。’服虔：‘髪美為鬒。《詩云》“鬒髪如雲”，其言美長而黑。以髮美，故名玄妻。’是鬒為黑髮也。”

朱傳： “鬒音軫” “鬒，黑也。”

【如雲】毛傳：“如雲，言美長也。朱傳：“如雲，言多而美也”。

【屑(xiè)】毛傳：“屑，潔也。”朱傳同。 陸音義：“屑，蘇節反。”

【髢(dí)】鄭箋：“髢 (dí髮)，髲(pí假髮)也。不潔者不用髲為善。”

陸音義：“髢，徒帝反。陸音義：“髲，皮寄反。”

孔疏：箋“髢髲……为善”，“髢一名髮，故云‘髢，髲也’。《說文》云：‘髲，益髮也。’言人髮少，聚他人髮益之。哀十七年《左傳》曰：衛莊公‘見己氏之妻髮美，使髠(*kūn)之，以為呂姜髢’，是也。不潔髢者，言婦人髮美，不用他髪為髲而自潔美，故云‘不用髲為善。’”

朱傳：朱傳：“髢音第……髢，髲，髢也，人少髮，則以髢益之，髮自美，則不潔於髢而用之也。”

【玉之瑱(tiàn)也，象之揥(dì)也】

【瑱(tiàn)】毛傳：“瑱，塞耳也。” 陸音義：“瑱，吐殿反，充耳也”；朱傳同。

孔疏：傳“瑱，塞……摘发”，“《既夕》(*《儀禮注疏》卷十三)記云‘瑱塞耳’，充耳是也。或曰‘充耳’，《淇澳》(*《衞風》)云‘充耳琇瑩’是也。以象骨搔首，因以為飾，名之曰揥，故云‘所以摘髪’，《葛履》(*《魏風》)云‘佩其象揥’，是也。”

【象】朱傳：“象，象骨也。”

【揥(dì)】毛傳：“揥，所以摘髮也”；朱傳同。陸音義：“揥，勑帝反(朱傳同)，摘也，摘他狄反，本亦作‘扌啻’，音同。本又作‘擿’，又作‘謫’並非也。謫音丁革反，擿音直戟反。

【揚且之晳也】

【揚】毛傳：揚，眉上廣。” 朱傳同。

【且】朱傳：“且音疽”；“且，助語辭”。

【晳】毛傳：“晳，白晳。”朱傳同，且“晳音錫，叶征例反”。

【胡然而天也！胡然而帝也！】

毛傳：“尊之如天，審諦如帝。”

孔疏：傳“尊之如天，審諦如帝”，“傳互言之。言尊之如天，明德如天也。言審諦如帝，則亦尊之如帝。故經再云‘胡然’也。《運斗樞》(*明·孫防《古微書·春秋緯書》)云：‘帝之言諦。’夫人審諦似帝德，故云‘如帝’，則‘如天’亦然。《元命苞》(*《春秋緯書》)云：‘天之言瑱。’則此蓋亦為瑱，取其瑱實也。毛不明說天，帝同别，不可知也，二者皆取名以見德也。此章論祭服，言其德當神明故，尊之以比天帝。卒章論事君子，見賓客之服，故以美女言之，是以《内司服》(*《周禮》)注引‘《詩·國風》曰“玼兮玼兮，其之翟也”，下云‘胡然而天也，胡然而帝也‘，言其德當神明，又曰“瑳兮瑳兮，其之展也”，下云“展如之人兮，邦之媛也”，言其行配君子，二者之義與禮合矣’。鄭雖非舉善駁惡，其以類相配，與傳同也。”

鄭箋：“胡，何也。帝，五帝也。何由然女見尊敬如天帝乎，非由衣服之盛、顔色之莊與反為淫昏之行。”

*【五帝：五精之帝】

孔疏：箋“帝五帝”至“之行”，“天、帝名雖别而一體也，以此别，設其文為有帝王之嫌，故云‘帝，五帝’，謂五精之帝也。《春秋·文耀勾》(*同上《春秋緯書》)曰‘倉帝，其名靈威仰；赤帝，其名赤熛怒；黄帝，其名含樞紐；白帝，其名白招拒；黑帝，其名汁光紀’，是也。此責夫人之辭，故言何由然而見尊敬如天帝乎？非由衣服之盛、顔色之莊與？是覆上以責之。此云‘反為淫昏之行’，卒章箋云‘淫昏亂國’者，以下經云‘邦之媛也’，因有‘邦’，文故言‘亂國’。”

朱傳：“胡然而天，胡然而帝，言其服飾容貌之美，見者驚猶鬼神也”。

章解：

孔疏：“玼兮……如帝”，“毛以為，夫人能與君子偕老者，故宜服此。玼兮玼兮，其鮮盛之翟衣也。又其鬒髪如雲，言其美長，不用髲而自潔美也。又以玉為之瑱也，又以象骨為之揥也，又其眉上揚廣，且其面之色又白晳。既服飾如此，其德又稱之，其見尊敬如天帝。何由然見尊敬如天乎？由其瑱實如天，何由然見尊敬如帝乎？由其審諦如帝，故能與君子偕老。今夫人何故淫亂而不瑱實、不審諦，使不可尊敬乎？鄭以指據宣姜今為淫亂，故責之，言夫人何由見尊敬如天乎？何由見尊敬如帝乎？非由衣服之盛、顔色之莊與？既由衣服、顔色以見尊敬，何故反為淫昏之行乎？”

第三章：瑳(cuō)兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐(zhòu)絺(chī)，是紲(xiè)袢(fán)也。子之清揚，揚且之顏也，展如之人兮，邦之媛(yūn ，yuàn)也！

【瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼縐(zhòu)絺(chī)，是紲(xiè)袢(fán)也】

【瑳】陸音義“瑳，七我反，《說文》云‘玉色鮮白’。”

朱傳：“瑳，上聲”；“瑳，亦鮮盛貌。”

【展】毛傳：“禮有展衣者，以丹縠為衣。” 陸音義：縠，戶木反。”孔疏：“此傳言展用丹縠，餘五服，傳無其說。丹縠亦不知所出”(見下)。

朱傳：“展衣者，以禮見於君及見賓客之服也”。

【蒙】毛傳：“蒙，覆也。”朱傳同。

【縐(zhòu)絺(chī)】毛傳：“絺之靡者，為縐，是當暑袢延之服也。”陸音義：“縐，側救反，靡也。絺，勑之反。” 朱傳：“縐絺，絺之蹙蹙者，當暑之服也。”

朱傳：“縐音皺”。朱傳：“紲音屑”。朱傳：“袢音半，叶汾乾反”。

【紲(xiè)袢(fán)】陸音義：“紲，息列反。絆，符袁反。” 朱傳：“紲袢束斂，意以展衣，蒙絺綌而為之。紲袢所以自縳飭也。或曰蒙，謂加絺綌於?衣之上，所謂表而出之也。”

孔疏：傳“禮有……之服”，“言衣服之内有名展衣者，其衣以丹縠為之。以文與‘縐絺’相連，嫌以絺為之，故辨其所用也。絺者，以葛為之，精曰絺，麤曰綌。其精尤細靡者，縐也。言細而縷縐，故箋申之云：‘縐絺，絺之蹙蹙者’。言‘是當暑袢延之服’者，諸謂縐絺是紲袢之服。展衣則非是也。紲袢者，去熱之名，故言袢延之服。袢延是熱之氣也。此傳言展用丹縠，餘五服，傳無其說。丹縠亦不知所出，而孫毓推之，以為禕(*yī)衣赤，褕翟青，闕翟黑，鞠衣黄，展衣赤，祿衣黑。鞠名與麴同，雖毛亦當色黄。褖(*tuàn)衣與男子之褖衣名同，則亦宜黑。然則六服逆依方色，義或如毓所言。以婦人尚華飾赤為色之著，因而右行以為次，故褘衣赤，褕翟青，闕翟黑，次鞠衣，鞠衣宜白，以為疑於凶服，故越取黄，而展衣同赤。因西方闕其色，故褖衣越青而同黑也。二章傳曰：‘褕翟、闕翟、羽飾衣’，則褘衣亦羽飾衣。褘衣以翬鳥羽，褕翟以搖鳥羽，闕翟次褕翟，則亦用搖羽矣，但飾之有闕少耳。”

鄭箋：“后妃六服之次展衣，宜白。縐絺，絺之蹙蹙(*cù皺縮)者。展衣，夏則裏衣縐絺。此以禮見於君及賓客之盛服也。展衣字誤，《禮記》作‘襢衣’”。陸音義：“蹙，子六反。”

孔疏：箋“后妃……襢衣”“……定本云‘展衣，夏則裏衣縐絺’，俗本多云‘冬衣展衣’，蓋誤也。又解展衣所用，云‘此以禮見於君及賓客之盛服’。《玉藻》云‘一命襢衣’，《喪大記》曰：‘世婦以襢衣’，是《禮記》作‘襢衣’也。定本云《禮記》作‘襢’，無衣字。《司服》注以展為聲誤，從襢為正。以衣服之字宜從衣故也。”

【子之清揚，揚且之顔也】

毛傳：“清，視清明也。揚，廣揚而顔角豐滿。” 朱傳：“清視，清明也，揚眉上廣也。顏，額角豐滿也。

孔疏：傳“清視……廣揚”，“以日視清明，因名為清，故此云‘清，視清明也’。揚者，眉上之美名，因名眉目曰揚。故《猗嗟》(*《齊風》)云‘美目揚兮’，傳曰‘好目揚眉’是也。既名眉為揚，目為清，明因謂眉之上眉之下皆曰揚。目之上目之下皆曰清。故上傳曰‘揚，眉上廣’，此及《猗嗟》傳云‘揚，廣揚。’是眉上為揚。《野有蔓草》(*《鄭風》)傳曰：‘清揚，眉目之間。’是眉之下為揚，目之上為清。《猗嗟》傳又曰：‘目下為清’，是目之下亦為清也。《釋訓》云：“猗嗟名兮，目上為名。’郭云：‘眉眼之間。’是目上又為之名也。’‘猗嗟名兮’既為目上，故知‘美目清兮’，清為目下。”

【展如之人兮，邦之媛(yūn ，yuàn)也】

毛傳：“展，誠也。美女為媛。”朱傳同，並：“見其徒有美色，而無人君之德也。”

鄭箋：“媛者，邦人所依倚，以為援助也。疾宣姜有此盛服而以淫昏亂國，故云然。”

陸音義：“媛，于春反(yūn)，《韓詩》作‘援’，取也。’倚，於綺反。”

孔疏：傳“美女為媛，《釋訓》文。孫炎曰：‘君子之援助然。然則由有美可以援助君子，故云美女為媛。’箋以為，責非夫人之辭，當取援助為義故云‘邦人所依倚以為援助’，因顔色依為美女，故知邦人依之為援助。是舉其外，責其為内之不稱，故說各殊也。”

朱傳：“媛音院，叶干權反”。

章解

孔疏：“瑳兮……媛也”，“毛以為，言夫人能與君子偕老者，故服此‘瑳兮瑳兮’其鮮盛之展衣，以覆彼縐絺之上。縐絺是當暑紲去袢延烝熱之服也。子之夫人非直服飾之盛，又目視清明，而眉上平廣，且顔角豐滿，而德以稱之。誠如是德服相稱之人，宜配君子，故為一國之美女兮。今夫人何為淫亂失事君子之道，而不為美女之行乎？鄭以言宣姜服飾容貌如是，故一邦之人依倚以為援助，何故反為淫昏之行而亂國乎？”

跋：

朱傳：“東萊呂氏(*祖謙)曰：首章之末云‘子之不淑’，云‘如之何責之也’。二章之末云‘胡然而天也，胡然而帝也’，問之也。三章之末云‘展如之人兮，邦之媛也’，惜之也。辭益婉而意益深矣。”

四、譯詩

與君偕老玉簪荷，内德行美如山河。象骨飾服唯尊者，子不爲善怎奈何？

夫人艷美雉羽衣，黑髮密雲自潔美。美玉充耳象骨佩，眉揚額滿肤白皙，何以如天又如帝！

玉色潔白展其鮮，夏覆葛衣盛服袒。子目清眉額揚顏，誠當若人邦國媛！

2022年12月2日星期五，2023年1月7日星期六