副现象论（epiphenomenalism）

李 侠

最近一直在做一个关于心灵哲学的问题，虽然进展缓慢，但其中多次涉及到副现象论的话题，感觉还是有必要做一个简单的提纲式的梳理。

其实，副现象论是一个很复杂的问题，目前学界争议较多。大体来说分为两类：一则承认有副现象一说；另一类则是完全否定有副现象的说法。具体观点论证，这里不展开。我倾向于认为有副现象论，它的存在对于理解人类的认知能够给出很好的解释。副现象这个词的出现要归功于英国生物学家赫胥黎（1825-1895），他早在1874年就提出了这个概念。这个词的大体来说可以这样理解：相对于初级现象而言，它是次级现象，与初级现象伴随而行。韩裔美国哲学家金在权提出的随属性概念与此也有些干系。目前承认副现象论者也分为两类：强副现象论者与弱副现象论者。副现象能够被初级现象影响，而不能影响初级现象。在心灵哲学中则认为，心理现象就是副现象，它是由物理现象引起的，但是它不能引起物理现象。在强副现象论者看来，心理现象只能被物理现象引起，而不能被其他心理现象引起；但是弱副现象论者则认为，心理现象既可以由物理现象引起，也可以由其他心理现象引起，但是心里现象不能引起任何物理现象。（这部分内容，可以从维基百科看到）

副现象论的复杂性在于，如果我们承认副现象的存在，如何破解笛卡尔的二元论：即传统的心-身问题。按照强副现象论者的观点，就没有自由意志问题（free will），因为心理现象不能影响外部世界，但是我们通常是承认人有自由意志的，这个矛盾如何解决呢？弱副现象论者则给这个问题留出了一定的空间，当代的行为主义者大多有此倾向。我个人倾向于认为其他心理状态也可以引起心理现象。比如热，它会引起我们内心的焦躁？感觉经验在这里又出现了，它是如何与副现象论结合的呢？再比如，一遭被蛇咬，十年怕井绳。说明了什么？这其中仍有很多问题没有得到清理，不聊了，先说这些。

2011-10-6阅读笔记。

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