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“真理既有绝对性，又有相对性”，这个命题有相对性吗？
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当年讲课的时候，曾经讲到真理的绝对性与相对性的问题。在讲的过程中，有学生问过，我自己也思考过这样的问题，即“真理既有绝对性又有相对性”这个命题是不是真理，如果是真理，那么这个命题是不是也应该有相对性？如果有相对性，那么它的相对性表现在哪里？
一般所说的真理的绝对性与相对性，都是指针对具体认识对象的真理，或者简单说，就是具体真理。它们的绝对性与相对性的存在，是没有问题的。而对于“真理既有绝对性又有相对性”这个命题是不是也有相对性，这是很值得思考的。
这个命题是对真理这个概念本身的一个认识，而并非对具体客观对象的认识。即使这样一个认识是正确的，是有道理的，但它作为“真理”的概念，与前一个真理的概念是有区别的。
因此，对这个问题的回答，就必须要弄清楚概念的区别。由于这样两个“真理”的概念是有区别的，那么对它们属性的讨论就需要加以分析。马克思主义在提出真理既有相对性又有绝对性的观点，是针对具体的、历史的真理而言的，并非泛指所有涵盖在“真理”名号下的一切“真理”。马克思主义基本不在极为抽象的意义上讨论所谓“绝对的”、“永恒的”概念，马克思主义只关注与现实有关的具体问题及相关的理论问题。如果极而言之，对于“真理既有绝对性又有相对性”这个命题就只是一个纯逻辑的，或者说只是一个逻辑判断的命题，它只是马克思主义对真理问题的一个认识或一种观点，而不是马克思主义所要讨论的具体真理本身的问题。
既然这是马克思主义对真理问题的一个判断，那么马克思主义当然认为这种判断是正确的。马克思主义为什么会认为这种判断是正确的呢？因为经过马克思主义的归纳、研究和考察，我们人类所发现的具体的、历史的真理都具有有绝对性和相对性这两种属性。因此，在马克思主义看来，这也应该是一个真理性的认识，既然它也是真理，那么它是不是也要有自己的绝对性和相对性呢？从逻辑上看，似乎也应该做出肯定的回答。那么这样一种绝对性与相对性的关系，同前面提到的具体的、历史的真理的绝对性与相对性的关系又是怎样的呢？
在这里，我提出这样一种思路，看看是不是可行的。我们借助于数学或逻辑的方法，提出设想，如果具体的、历史的真理可以被看作是“一阶”的真理，而那个“真理既有相对性又有绝对性”的判断如果也可以被看作真理的话，那么这可以被设定为“二阶”的真理。这种“二阶”的真理可以被看作是对“一阶”真理属性的一种抽象。正如在高等数学中，存在着函数的“一阶”导数，而对一阶导数再次求导的话，就可以得出“二阶”导数一样。对具体对象的认识，可以得出“一阶”的真理，而对一阶真理再度研究的话，就可能得出“二阶”真理。一阶导数和二阶导数在性质上是有区别的，那么一阶真理与二阶真理在属性上是不是也应该有区别？
对于具体的一阶真理来说，真理既有绝对性，又有相对性是没有什么疑义的了；那么对于二阶真理，是否仍然具有这种属性那就需要讨论和进一步地研究了。也许，我们用来讨论一阶真理的观念和方法并不一定适用于二阶真理。这也就是说，对于二阶真理是否具有与一阶真理同样的属性，这不是一个在一阶真理的研究范围内能够解决的问题。
那么，这里提出的这个所谓“二阶”真理究竟有没有相对性呢？应该说还是有的。只是这种相对性更像是带有一种发散特点的相对性。比如，我们这里是用汉语来表述“真理既有相对性又有绝对性”这个命题。如果换了用英语、法语、西班牙语、德语、阿拉伯语，或者拉丁语来表述，这几种不同语种来表述的命题，其内在含义就完全一样吗？可能总会有一些微小的差别吧。再有，即使用同一种语言来表述，但不同的语气、口吻、语调等所表述的含义也会有所不同。这种差别或不同是否可以被看作相对性呢？
在同一种语言中，不同历史时代的不同表达，例如用先秦时代的古汉语，来叙述这样的命题，那又会是什么样子？它与今天我们所表述的意义是完全无差别的吗？
如果换一个角度来讨论，就可能会是另一种情况了。一个未经世事的半大小子和一个饱经沧桑的老年人，如果都在说同一个命题，人们所听到的意义恐怕也不会完全一样，应该也是有差别的。例如，当他们都在感慨地说“这就是人生啊！”的时候，人们从青年人那里听出来的可能只是一种模仿，一种矫情，而从老年人那里听到了发自他内心的感叹。这是否也可以看作是一种相对性呢？
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