《中国的智慧》摘抄（二）

武夷山

（五）人与自我的关系

如果说中国是一个爱好和平的民族，那末这里所说的天人同体之情的培养，应是一个主要的文化根源。中国万物有情的思想，不但瓦解了人与自然的争斗，也净化了深植于人类心底的破坏本性。

（六）科学与工艺

这种独立于价值系统的纯知心灵的缺乏，无论对中国的科学或哲学的未来发展，都是必须努力弥补的一个缺点。

（七）科学时代中的伦理

人类尽管有大量自毁性的事实，但人毕竟是富有创造的特性，就因为人的创造特性，因此影响行为的因素，便不可能固定，这将使此问题永远困扰着我们。

（八）历史的意义

历史会创造历史，历史永远是人类伟大的教师。

二政治问题

（一）个人与社会

人在孤独中还是在社会中，能达到生活的圆满？

道家较重视孤独生活的价值，墨、法家根本认为人是社会的动物，国家的工具……儒家，人究竟应该孤独，还是参与社会，要看人生的际遇，穷则独善其身，达则兼善天下。

（二）政治领导

历史家探讨中国历代的政治改革所以失败的原因，多归咎于儒吏的保守，以及士大夫们要维护他们的既得利益，而忽略了无为思想的深入人心，使他们对任何政治上的变动，都感到恐惧和怀疑，因为政治的重大变革，必然造成权力的集中，权力一集中，就会破坏乡土社会原有的秩序的平静。

（三）民本思想

引用了陈顾远《中国政制史上的民本思想》（见《中国政治思想与制度史论集》）中的话：

“（中国）在其政制上，虽为神权而非永为巫觋政治，虽为君主而非即是独裁政治，这就是因为在政理上有一个民本思想逆流，冲洗了实际政治可能发生的弊害，便和他民族的神权或君主政制有其分野。”

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