（原题：《我对孔子的看法——致小丛先生》）

本博主新发文章《自爱而爱人——孔子为仁处世哲学述略（上/下），得到读者小丛先生的称道，被评为“两篇教做人的好文章”，吾以此有自得而得人之乐也。谢谢小丛先生的赏识!顺告小丛先生：

 这篇文章，是我1992年写成的,发表于当年<福建论坛>第2期。

 通过写这篇文章,我受到莫大的关于做人方面的教益。

 古有"半部<论语>治天下"之说。〈论语〉既可用于治天下,当然亦可用于修身正己，我当时是这样想的。于是，我便从为人处世的角度认真研读<论语>,及心有所得焉，乃发而为文，是为此文之作的缘起。

 所谓为人处世,其实就是处理人际关系。我想，虽然古今之"器"(物质文明)差异极大,然其"道"(精神文明)在许多方面并无根本的变化。自古及今,基本的人际关系是大体相同的,如其文中所述的那些人际关系，难道不是古今如一的么?既是如此,古之"道"就未尝不可以"今用"，这就是“古为今用”的道理。

 孔子是几千年中华精神文明的总代表，甚至堪称为其文明之化身！孔子在中华文明史上的这种特殊地位，是历史地形成的，而决不是某个人或某代统治者，甚至也不是某个阶级人为“打造”的结果。谁想动摇他的这种历史地位，都只能是愚妄之想！

 孔子的思想，几千来一直为中国人所崇奉，其与中华精神文明的发展史，联成一体，无可分割。所以，我是绝对反对"反儒(孔)"的。"反孔"，决不意味着仅仅是反对孔子这个人，而是意味着否定几千年中华精神文明史，意味着与这几千年中历史地形成和发展起来的中华精神文明对着干！如此“反孔”之人，绝对是中华民族的"不肖子孙"！

 胆敢如此妄为者，除了"文革"时"舍得一身剐，敢把皇帝拉下马"的"造反派"，便是其“造反派”的嫡传子孙无疑。我看“博客中国”以“骂孔”出名的学者，其身上就充满了“造反派”的气味！

 但是,中华精神文明绝没有终结，它永远在与时俱进，也应当与时俱进，以进一步发展自己。新的时代有新的时代精神。今天的时代精神，当然不同于古时的时代精神。所以,我也是绝对反对"复儒(孔)"的。当今世界所面临的新情况、新问题，是需要我们这代人自己去探索其应对的措施和解决的办法的，不应也决不能乞求于老祖宗的亡灵来代替我们自己的独立思考。

 "复儒"，看起来似乎是尊孔，其实恰恰有悖于孔子之道！因为，孔子曾明确主张“敬鬼神而远之”。

若把儒家孔子思想比作“鬼神”的话，则按孔子思想，无疑当取“敬而远之”的态度——既“敬儒（孔）”，又“远儒（孔）”。

这里“远之”的意思，就是“敬儒（孔）”者要有自己区别和独立于“儒（孔）”的新思想，换言之，就是应当进行其思想文化创新活动。

 子曰：“从心所欲，不逾矩。”这“不逾矩”，其直接意义乃在于不违周公所制之“礼”，其间接意义则在于“敬周公”；而“从心所欲”则意味着孔子对周公的态度，是“敬周公而远之”——他要按照自己的意志和愿望从事其思想文化创造活动。

 事实上，孔子的“仁”就是他在承继周公之“礼”的基础上进行思想文化创新的产物。孔子“仁”的思想和哲学，岂是当初“制礼作乐”的周公所本有者哉！

 故作为孔子之道的传承者，欲尊其道，则必不当“复儒（孔）”也。

 《易传》曰：“为道屡迁”，“唯变所适”。孔子之道亦然，它也是“屡迁”的，亦即应当也必须根据变化了的实际情况，而加以必要的变革，以适于变化着的人情物理。

 孔子何尝教我们后人“复（兴）”其“儒（学）”哉！

 那些自我标榜“尊孔”的"复儒"者，其于孔子思想，盖仅得其粗而遗其精，实乃大违孔子之道！

 

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