嫡是獨嫁来，

姪娣诉怨事。

心望媵可前，

升阶路已未。*

*和王维《雜詠》(其一)韵：

客自故鄉來。應知故鄉事。

來日綺窗前。寒梅著花未。

王维(698—759)，字摩诘，唐代河东蒲州今山西运城人，祖籍山西祁县。开元十九年(731年)王维状元及第，后于唐肃宗乾元年间任尚书右丞。精通诗书画音乐等，诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”。 四十岁以后过着亦官亦隐的生活，晚年成了佛教徒。

目次：一、原诗  二、江有汜·小序  三、章字词解  四、译诗

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文中带*号者为拙笔所加。

一、    原诗

共三章，每章五句。

·江有汜(sì)，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。

·江有渚(zhǔ)，之子歸，不我與。不我與，其後也處。

·江有沱，之子歸，不我過(gē)。不我過，其嘨也歌。

 二、    江有汜·小序

《序》：“《江有汜》，美媵也。勤而無怨，嫡能悔過也。文王之時，江沱之間有嫡，不以其媵備數，媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也。”*“备數”指獨嫁，不用加二媵从嫁。

朱熹《诗序辩说》：“詩中未見勤勞無怨之意。”又：“不我以，不我過，不我與，便是見得不與同去之意。安得勤而無怨之意？”(《朱子五经语类卷五十三·钱塘程川撰·詩四·風》)。*朱熹所评极是。

鄭箋：“勤者，以已宜媵而不得，心望之。”

陆德明音義：“汜，音祀，江水名。媵音孕，又縄證反。古者，諸侯娶夫人，則同姓二國媵之。嫡，都狄反，正夫人也，下同。沱，徒何反，江水之别也，篇内同。”

孔疏：“作《江有汜》詩者，言美媵也，美其勤而不怨，謂宜為媵而不得行，心雖勤勞而不怨於嫡，故嫡亦能自悔過，謂悔其不與俱行也。當文王之時，江、沱之間，有嫡不以其媵備妾御之數，媵遇憂思之勞而無所怨，而嫡有所思，亦能自悔過也。此本為美媵之不怨，因言嫡之能自悔，故美媵而後兼嫡也。嫡謂妻也。媵謂妾也，謂之媵者，以其從嫡，以送為名也，故《士昏禮》(*《儀禮》)注云：‘媵，送也’。古者女嫁必姪娣從，謂之媵也。《士昏禮》云：‘雖無娣，媵先。’言若無姪娣，猶先姪媵’，是士有姪(北大版娣)，娣但不必備耳。《喪大記》(*《禮記·喪大記》)‘大夫撫姪娣’，是大夫有姪娣矣。《公羊傳》(*卷八庄公十九年，漢何休注唐徐彦疏)曰：‘諸侯一取九女，二國媵之。’所從皆名媵。獨言二國者，異國主為媵，故特名之。其實，雖夫人姪娣亦為媵也。此言嫡媵，不指其諸侯大夫及士庶，雖文得兼施，若夫人，宜與《小星》同言夫人。此直云‘有嫡’，似大夫以下，但無文以明之。媵之行否，所由嫡者，嫡尊專妬，抑之而不得行，後思之而悔也。勤，勞一也。勤者，心企望之，望之而不得，所以成勞，故云‘遇勞’也。不以其媵備數，經三章次二句是也。嫡亦自，皆卒句是也。首章一句，為下而設。遇勞不怨，經無所當，稱美媵之本心耳。”

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*朱熹 《诗序辩说》认为，《江有汜》“未見勤勞無怨之意”，不仅如此，其实诗面也未见有嫡媵或妻妾关系。鄭箋、孔疏的分析是根据当时的时代背景所做的逻辑推断。正因为如此，后来人、现代人尤其是当代许多人都将此詩说成是“弃妇”对遗弃她的男方所发怨。这只有一小半说对了，一大半是不对的。《江有汜》是本应随嫁的“姪娣”对已嫁的诸侯妻即嫡夫人的怨詩。这一点，是可以得到证明的：

1、詩面上，“子”是指已嫁的女子，每章后半章的“其”是指“子”，不是指男子。怨者即詩者若是男性，則这是男怨已嫁女，这情节与当时儀禮不符。故只能是女怨已嫁女。

2、当时能写诗歌、刻印诗歌的不会是底层没有文化的劳动人民，整部《诗经》都是上层文化人的作品，《江有汜》也不例外。鄭箋、孔疏中的《儀禮·士婚禮》、《禮記·喪大記》、《春秋公羊傳》所载，诸侯大夫从他国娶妻同时有从嫁的妻之姪娣，是当时的礼制。

为什么娶一妻跟两随嫁呢？《公羊傳卷八·庄公十九年》何休注：“必以姪娣從之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妬，令重繼嗣也。因以備尊尊、親親也。”《公羊傳》(同上)徐彦疏：“《穀梁傳》云‘一人有子，三人緩帶’，范氏云‘欲共享其祿’是也。……謂三人不相疾也……共保其子。注：‘因以備至親也’。解云：謂備姪所以尊尊，備娣所以親親。其上尊下親，皆指嫡也”。

但这不是绝对的，妻过去了，姪娣不过去也是礼制所定，媵可去可不去，去能显示高贵。《公羊傳》(同上)何休注：“言往媵之者，禮，君不求媵，二國自往媵夫人，所以一夫人之尊”。这也是上文孔疏的“媵之行否，所由嫡者”。

3、姪娣为什么想随嫁作“媵”呢？两个可能：她们原与作“妻”的是亲戚，关系就很好，但这不是主要的；主要的是，作大夫媵的身份是贵妾，不是贱妾。《禮記·喪大記》(*《禮記注疏卷四十五》)“大夫撫姪娣”，是指姪娣若亡，喪禮上大夫撫姪娣尸，《喪大記》(同上)疏：“‘君撫大夫’者，大夫貴，故自撫之。……‘大夫撫室老，撫姪娣’者，大夫以室老為貴臣，以姪、娣為貴妾。死則為之服，故並撫之也。既撫姪娣，則賤妾不撫也”。最重要的是，媵有机会升为嫡夫人。《公羊傳》：“諸侯壹聘九女，諸侯不再娶。【注：注‘九者極陽數也’。解云：謂對一三五七以為極數也。注‘開媵路’。解云：謂亦有為嫡之望也】”。故，夫人不让姪娣随嫁，等于削去了姪娣的上升阶级的通道，姪娣有怨就是自然的。至于夫人为什么不带自己的姪娣随嫁，《小序》中的孔疏认为：“嫡尊專妬，抑之而不得行，後思之而悔也”。但姪娣为什么会认为夫人獨嫁会后悔，那只能由读者见仁见智了。

简言之，本诗是有身份的女子所写，写詩主埋怨另一女子不带自己从嫁，这是詩面上可看出的。其次，毛傳、小序、鄭箋和孔疏所推测和所述以及朱熹所跟述，是符合周代的礼制的。

三、章字词解

第一章：江有汜(sì)，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。

【江有汜】

【汜】毛傳：“興也。決復入為汜。”鄭箋：“興者，喻江水大，汜水小，然得並流，似嫡、媵宜俱行。”孔疏：“‘決，復入為汜’，《釋水》(*《爾雅》)文也。此毛解汜之狀，其興與鄭同。知毛不以興夫人初過而後悔者，以後悔之文下章自見，故不解。”

北宋程颐的说法有点出格：“言水之分流興夫人之不專君子”(《程氏(*程颐)經說·卷三》)。

朱傳：“汜音祀，叶羊里反……興也。水決復入為汜，今江陵，漢陽，安復之間，蓋多有之。”

【之子歸，不我以。不我以，其後也悔】

毛傳：“嫡能自悔也。”

【之子，歸】鄭箋：“之子，是子也。是子，謂嫡也。婦人謂嫁曰歸。”朱傳：“之子，媵妾，指嫡妻而言也。婦人謂嫁曰歸。我媵，自我也，能左右之。”程颐：“歸，謂從君子也。美人君當使妾媵均承其澤，故以歸言，非謂是嫁來之歸也”(同前)。

【以】鄭箋：“以，猶與也。”朱傳：“曰以，謂挾已而偕行也。”

【悔】陈第第一卷：“悔音喜”。

章解

孔疏：“江水大似嫡，汜水小,似媵。言江之有汜，得並流，以興嫡之有媵，宜俱行。言是子嫡妻往歸之時，不共我以俱行，由不以我俱去，故其後也悔。”

朱傳：“是時汜水之旁，媵有待年於國，而嫡不與之偕行者。其後，嫡被后妃夫人之化，乃能自悔而迎之，故媵見江水之有汜，而因以起興，言江猶有汜，而之子之歸乃不我以，雖不我以，然其後也亦悔矣。”

第二章：江有渚(zhǔ)，之子歸，不我與。不我與，其後也處。

【江有渚】

【渚】毛傳：“渚，小洲也，水岐成渚。” 朱傳：“興也。渚，小洲也。水岐成渚。”

鄭箋：“江水流而渚留，是嫡與已異心，使已獨留不行。”

【之子歸，不我與。不我與，其後也處】

【與】朱傳：“與，猶以也。”

【處】毛傳：“處，止也。” 鄭箋：“嫡悔過自止。”朱傳：“處，安也，得其所安也。”朱傳这话意思是，不共行，反而会心安。这与“悔”字不协。康典第1046页：處，“《玉篇》：居也。又止也。《詩·召南》：其後也處。”

第三章：江有沱，之子歸，不我過(gē)。不我過，其嘨也歌。

【江有沱】

毛傳：“沱、江之别者。”朱傳：“沱音跎。……沱江之别者。”

鄭箋：“岷山道江，東别為沱。”

【之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌】

【過】朱傳：“過音戈。……過，謂過我而與俱也。”康典第1245页：過“《玉篇》度也，越也。……《易·繫辭》範圍天地之化而不過。《禮·檀弓》過之者，俯而就之。”

【嘯也歌】鄭箋：“嘯，蹙口而出聲。嫡有所思而為之，既覺自悔而歌。歌者，言其悔過，以自解說也。”朱傳：“嘯，蹙口出聲，以舒憤懣之氣，言其悔時也。歌，則得其所處而樂也。”

全诗解：

朱熹：“陳氏曰：《小星》之夫人惠及媵妾，而媵妾盡其心。江沱之嫡惠不及媵妾，而媵妾不怨。蓋父雖不慈，子不可以不孝，各盡其道而已矣。”

四、译詩

江有分支，子嫁獨往拒我随，拒我随嫁子会悔。

江有州渚，子嫁獨往将我拒，拒我随嫁子无助。

江有旁河，子嫁獨往将我搁，拒我随嫁子叹歌。

2022年6月5日星期日，2022年6月10日星期五