紂恶强暴淫風行，

婚無六禮太傷情。

幸得小林獐鹿在，

美士相送懐春生。*

*和陆游《十二月十二日夜梦游沈氏园亭》(其一)韵：

路近城南已怕行，沈家园里更伤情。

香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。

陆游(1125-1210)字务观，号放翁。南宋越州山阴今浙江绍兴人。伟大的爱国诗人，坚决主张抗金南侵，屡遭主和派排斥。陆詩悲壮豪放，语言畅晓平易，精炼自然。有言“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”。有《剑南诗篇》、《渭南文集》和史书《南唐书》等。*沈园，宋代著名园林，现位于绍兴市鲁迅路。

目次：一、原诗  二、野有死麕·小序 三、章字词解  四、译诗

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文中带*号者为笔者所加。

一、原诗

共三章，前两章每章章四句，第三章三句。

·野有死麕(jūn)，白茅包(bǒu)之。有女怀春，吉士诱之。

·林有朴樕(sù)，野有死鹿。白茅純(tún)束，有女如玉。

·舒而脱脱(tuì)兮，無感我帨(shuì)兮，無使尨(máng)也吠。

二、野有死麕·小序

《小序》：“《野有死麕》，惡無禮也。天下大亂，彊暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。” 朱熹《诗序辩说》：“此序得之。但所謂無禮者，言淫亂之非禮耳，不謂無聘幣之禮也。”*按朱熹意，有两种“无礼”，一是淫乱之“非礼”，二是无“聘币”之无礼，这两者不同，不应混淆。

鄭箋：“無禮者為不由媒妁，鴈幣不至，劫脅以成昏，謂紂之世。”

*关于“鴈幣”。周制，婚姻必经媒介，男家先遣媒人去女家告知娶婚意愿，女家同意后 男方送彩礼上女方家。彩礼共有六种，其中五种中有鴈(雁)，一种即納徵不用雁而用幣帛：“男父先遣媒氏至女氏之家通辭往來，女氏許之，乃遣使者行納采之禮也。……昏禮有六、五禮用鴈；納采、問名、納吉、請期、親迎是也，唯納徵不用鴈，以其自有幣帛可執故也。……納幣則昏禮已成，女家不得移改”(《儀禮注疏·士昏禮》贾公彦疏)。

按鄭箋，商纣王时，竟然“不由媒妁，鴈幣不至，劫脅以成昏”。《小序》说的“无礼”是第一种即“彊暴相陵”， 但按鄭说的“不由媒妁，鴈幣不至”和“劫脅以成昏”，就是两种“无礼”都有了。

陸音義：“麕又作麏(jūn)，俱倫反，麏，獸名也。《草木疏》(*三國吴·陸璣《毛詩草木疏》)云：麏，麞也。青州人謂之麏。惡，烏路反，下同。被，皮寄反”。

孔疏：“作《野有死麕》詩者，言‘惡無禮’。謂當紂之世，天下大亂，彊暴相陵，遂成淫風之俗。被文王之化，雖當亂世，其貞女猶惡其無禮。經三章皆惡無禮之辭也。”*孔疏说的是“淫風”之无礼。

孔疏：箋“无礼……纣之世”，經言‘吉士誘之’，女思媒氏導之，故知不由媒妁也。思其麕肉為禮，故知鴈幣不至也。欲令舒而脱脫兮，故知劫脅以成昏也。箋反經為說，而先媒後幣，與經倒者，便文，見《昏禮》先媒。經主惡無禮，故先思所持之物也”。*孔疏解鄭箋，说的是无聘礼之“无礼”，但詩面上没有显示女方的“思”；詩面上显示的是，美士用死鹿肉作禮“誘”女方，不是女方“思”麕肉，然后教使男士送麕肉。

三、章字词解

第一章：野有死麕(jūn)，白茅包(bǒu)之。有女怀春，吉士诱之。

【野有死麕，白茅包之】

【野】毛傳：“郊外曰野。”

【麕】朱傳：“麕，俱倫反，與春叶……麕，獐也，鹿屬，無角”。

【白茅】毛傳：“白茅，取潔清也。”

【包(bǒu)】毛傳：“包，裹也。”朱傳：“包，叶補苟反”。康典第80页：包“又叶補苟切，褒上聲，裹也。《詩·召南》野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。” 康典第1096页：“褒，俗襃字”。康典第1099页：襃“bāo《玉篇》赞美也。……póu《集韵》蒲侯切。音抔。聚也。”

毛傳：“凶荒則殺禮，猶有以將之。野有死麕，羣田之獲而分其肉。”

孔疏：“凶荒則殺禮，解以死麕之意。昏禮五禮用鴈，唯納徵用幣，無麕鹿之肉。言死麕者，凶荒則殺禮，謂減殺其禮，不如豐年也。禮雖殺，猶須有物以將行之，故欲得用麕肉也。此由世亂民貧，故思以麕肉為鴈幣也。故《有狐序》(*《國風·衞風》)曰：‘古者凶荒，則殺禮多昏’。《司徒》(*《周禮地官》)‘以荒政十有二聚萬民，十日多昏’。鄭司農云‘多昏不備禮而昏，娶者多’是也。傳又解野中所以有死麕者，由羣聚於田獵之中，獲而分得其肉。《繢人》(*《周礼·考工记·画繢》)注云：‘齊人謂麕為獐’，則麕是獐也。必以白茅包之者，由取其潔清也。《易》曰：‘藉用白茅，无咎。’傳曰‘爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒，以供祭祀’，明其潔清。”

鄭箋：“亂世之民貧，而彊暴之男多行無禮，故貞女之情，欲令人以白茅裹束野中田者所分麕肉為禮而來。”

【有女懷春，吉士誘之】

毛傳：“懷，思也。春，不暇待秋也。誘，道也。”

孔疏：傳“春，不暇待秋”，“傳以秋冬為正昏，此云春者，此女年二十，期已盡，不暇待秋也。此思春，思仲春，欲其以禮來。若仲春，則不待禮會而行之，無為思麕肉矣。此女惡其無禮，恐其過晚，故舉春而言。其實往歲之秋冬亦可以為昏矣。《釋詁》云：‘誘，進也。’《曲禮》注‘進客謂導之’，明進，導一也，故以誘為導也。”

鄭箋：“有貞女思仲春以禮與男會，吉士使媒人道成之。疾時無禮而言然。”

孔疏：“箋以仲春為昏時，故知貞女思仲春之月，以禮與男會也。言‘吉士誘之’者，女欲令吉士使媒人導達成昏禮也。疾時無媒，故言然也，言懷春自思及時與男會也。言‘誘之’，自吉士遣媒也，非謂仲春之月始思遣媒。何者？女十五許嫁，已遣媒以納采，二十仲春始親迎，故知非仲春月始思媒也。吉士者，善士也。述女稱男之意，故以善士言之。‘士如歸妻’，‘求我庶士’，皆非女所稱，故不言吉。《卷阿》云‘用吉士’，謂朝廷之士有善德，故稱吉士也。”

*按鄭箋，商纣时还是有媒介的，只是行事着急来不及请。但结果都是没用媒介的。

朱傳：“興也。懷春，當春而有懷也。吉士，猶美士也。”

章解

孔疏：“野有……诱之”，“毛以為皆惡無禮之辭也。言凶荒則殺禮。猶須禮以將之，故貞女欲男於野田中有死麕之肉，以白茅裹之為禮而來也。既欲其禮又欲其及時，故有貞女思仲春以禮與男會，不欲過時也。又欲令此吉士，先使媒人道成之，不欲無媒妁而自行也。鄭唯‘懷春’為異，言思仲春正昏之時，以禮與男會也。餘與毛同。言‘春’，據成昏之時。‘吉士誘之’，乃於納采之先，在春前矣。但以昏時為重，故先言‘懷春’也。此詩所陳，皆是女之所欲，計有女懷春之文，應最在上。但昏禮主於交接，春是合昏之時，故以女懷配春為句，見春是所思之主。其實裹束麕肉亦是女之所思，故箋云貞女之情，欲令以白茅裹束死麕肉為禮而來，是也。”

*孔疏还是把詩理解为是中所思所为疏为“女之所欲”。鄭箋认为，“貞女之情”即有思春之情，这就不能不“欲”(使)吉士为之动情。朱熹相反，认为是男包死麕誘女方：

朱傳：“南國被文王之化，女子有貞潔自守，不為強暴所汚者，故詩人因所見以興其事而美之，或曰賦也。言美士以白茅包其死麕，而誘懷春之女也。”

但相较起来，孔、朱说都有一端之想，鄭箋則合情合理：女含情，男有意，谁也跑不掉。

第二章：林有朴樕(sù)，野有死鹿。白茅純(tún)束，有女如玉。

【林有樸樕(sù)，野有死鹿。白茅純(tún)束】

【樸樕(sù)】毛傳：“樸樕，小木也。野有死鹿，廣物也。”

孔疏：傳 “朴樕，小木”，“《釋木》云：‘樸樕，心。’某氏曰：‘樸樕，斛樕也，有心能溼，江河間以作柱。’孫炎曰：‘樸樕，一名心’，是樸樕為木名也。言小木者，以林有此木，故言小木也。‘林有樸樕’，謂林中有樸樕之木也，故箋云‘樸樕之中及野有死鹿’，不言林者，則林與樸樕為一也。知不别者，以樸樕，木名，若一木，不得有死鹿；若木衆，即是林矣，不得林與樸樕並言也。且下云有死鹿，言有，足得蒙林，林下之有，不為鹿施，明是林中有樸樕之處也。樸樕與林不别，《正月》箋云：‘林中大木之處。’此小木得為林者，謂林中有此小木，非小木獨為林也。此宜云林中小木之處。”

鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物，非獨麕也。”

陸音義：“樸，蒲木反，又音僕。樕音速。樸樕，小樹也。”朱傳同。

【純(tún)】毛傳：“純束，猶包之也。”鄭箋：“純讀如屯。”陸音義：“純，徒本反，沈云：‘鄭徒尊反。’，屯，舊徒本反，沈徒尊反，云：‘屯，聚也。’”朱傳：“純音豚……純束猶包之也”。

孔疏：箋 “纯读如屯”，正義曰：“‘讀為屯’者，以純非束之義，故讀為屯，取肉而裏束之，故傳云：純束猶包之，取其堅而潔白者，此皆比白玉，故言堅而潔白。《弁師》(《周禮·夏官司马下·卷第三十二·弁師》“弁師掌王之五冕”)云：‘五采玉’，則非一色，獨以白玉比之者，比其堅而潔白，不可汙以無禮。《小戎》箋云：‘玉有五德’，不云堅而潔白者，以男子百行不可，止貞潔故也。”

【有女如玉】

毛傳：“德如玉也。”鄭箋：“如玉者，取其堅而潔白”。朱傳：“如玉者美其色也”。

章解：

孔疏：“林有……如玉”，“言凶荒殺禮，非直麕肉可用，貞女又欲男子於林中有樸樕小木之處，及野之中有羣田所分死鹿之肉，以白茅純束而裹之，以為禮而來也。由有貞女，堅而潔白，德如玉然，故惡此無禮，欲有以將之。”

朱傳：“興也。……上三句興下一句也，或曰賦也。言以樸樕藉死鹿束以白茅,而誘此如玉之女也。”　

第三章：舒而脱脱(tuì)兮，無感我帨(shuì)兮，無使尨(máng)也吠。

【舒而脫脫兮】

【舒】毛傳：“舒，徐也。”朱傳：“舒，遲緩也”。

【脫脫(tuì)】毛傳：“脫脫，舒遲也。” 陸音義：“脫，勅外反。注同。”朱傳：“脱音兑”。陈第卷一：“脫音兌”。康典第950页：脫“tuì又《集韻》吐外切。與娧(*tuì)同。娧娧，舒遲貌。一曰喜也。《詩·召南》舒而脫脫兮。”

鄭箋：“貞女欲吉士以禮來，脫脫然舒也。又疾時無禮，彊暴之男，相劫脅。”

孔疏 “脫脫，舒遲之貌。不言貌者，略之。《采蘩》傳曰‘僮僮，竦敬，祁祁，舒遲’，亦略而不言貌。定本‘脫脫’，舒貌’，有貌字，與俗本異。”

【感】毛傳：“感，動也”。朱傳同。

【帨(shuì)】毛傳：“帨，佩巾也”。朱傳同。陸音義：“帨，始銳反，沈始悅反”。朱傳：“帨音税”。

鄭箋：“奔走失節，動其佩飾。”

孔疏：“《内則》云子事父母，婦事舅姑(*公婆)，皆云‘左佩紛帨’。注云：‘帨，拭物之巾。’，又曰女子設帨於門右，然則帨者是巾為拭物，名之曰帨，紛其自佩之，故曰佩巾。”

【尨(máng)】毛傳：“尨，狗也。非禮相陵，則狗吠。” 朱傳同。陸音義：“尨，美邦反。”朱傳：“尨，美邦反”。

孔疏：“‘尨，狗’，《釋畜》文。李巡曰：‘尨一名狗。‘非禮相陵，主不迎客，則有狗吠。此女願其禮來，不用驚狗，故《鄭志》答張逸云：正行昏禮，不得有狗吠是也”。

章解：

孔疏：“此貞女思以禮來，惡其劫脅，言吉士當以禮而來，其威儀舒遲而脫脫兮，無動我之佩巾兮，又無令狗也吠，但以禮來我，則從之。疾時劫脅成昏不得安舒，奔走失節，動其佩巾，其使尨也吠。已所以惡之，是謂惡無禮也。”

朱傳：“賦也。此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來。毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意，蓋可見矣”。

四、译诗

野有死獐白茅兜，贞女思春美士诱。

林有小木野死鹿，白茅捆束女如玉。

舒柔恬谧巾不飞，以禮相赠狗不吠。

2022年6月10日星期五，2022年6月14日星期二