导读：中国的佛教寺院都有钟和鼓，这是中国文化给佛教添加的成分。钟鼓齐鸣，是中国历史上各种仪式的道具。就连明清建设的都城北京，都专门有钟楼和鼓楼，可见这个形式的重要。

   音乐对人有玄妙的影响。宏伟的钟鼓，总会带给人开阔和高远。如果说佛教寺院中的钟鼓想提醒听众烦恼与解脱，那么中国古代世俗社会各种仪式中的钟鼓同样是在开启人们的心灵。这是至少自从周朝制定礼仪时就采取的方式。可见音乐在中国文化的心理学中的重要地位。这些丰富的音乐内容，在蒙古入侵之后就日渐失传了。今天的中国人只知道欧洲的交响音乐、非洲的爵士乐和美国流行的摇滚，对中国的文王操、霓裳羽衣曲，就不仅闻所未闻，甚至都完全不知道它们曾经是怎样的存在了。

   佛教不同于任何其他宗教之处，在于所有其他宗教，都认为世界是由某种外在力量创造的，它可以是神，也可以是某种东西。但佛教指出，并没有这么一种外在东西，能作为世界的创造者。如我们所知的世界，其实只是我们内心认知空间中的投射。所以，现代西方流行这样一句话，“如我们所知的世界是不存在的”(The world as we know does not exist)。不论从物理学、心理学还是认知神经科学角度，都能接受这句话。佛陀指出这一点，并不是说什么都没有，也不是说一切都不存在或者都没有意义。他只是告诉我们，我们所见、所闻、所觉、所知，都是我们意识中认知空间里的投影，就好像电影《黑客帝国》中的虚拟现实。他还进一步指出，就算我们能灭掉一切见闻觉知，那仍然只是意识中的境界。彻底明白了这一点，我们才能体会真正的存在，才具备了解脱的智慧和认识。

   说起“解脱”，人们也不知不觉就给它套上了宗教的神秘色彩。其实，所谓解脱，也就是“解放”，就是把我们从各种束缚、压迫、物质的和精神的枷锁中解放出来。让我们获得自由。懂得这种解脱智慧，获得这种解放，就是真正的自由。自由并不是想做什么就做什么。那只对贵族阶级有意义。自由是了解自己不是被什么外在东西创造出来的，一切见闻觉知都只是自己内心的投射，是自己的内心在投射出自己所知的一切。如果对什么不满意，不需要去求上帝，而是要去反思自己的内心。

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   纸钱的火焰慢慢熄灭了。比丘尼仁明走到大殿的一角，开始敲钟。大钟悬挂在一座木架上，上面镌刻着“无相寺”三个大字；和它对称的另外一个角落里放着同样的木架，上面摆着一面鼓。和着钟声，女居士也使出浑身力气开始击鼓。一百零八记鼓声代表人类的一百零八种烦恼，而象征着解脱的无相之钟同样鸣响了一百零八次。两位女士发出的声音摇撼着十方世界，令山谷里的每一位修行人警醒。烦恼与解脱。二者总是相伴而行。钟鼓齐鸣中，我靠墙坐在地板上，随着两位女士一起念诵叩钟偈：

   闻钟声，

   烦恼轻，

   智慧长，

   菩提增，

   离地狱，

   出火坑，

   愿成佛，

   度众生。

   晚课结束，女居士骑着摩托下山去了，仁明带我缓步走向僧舍，回了各自的房间。我拿出仅剩的波尔图酒，对月又浮一大白，饮罢上床，倒头便睡。