企者不立，

物尚进则失安，故曰，企者不立。

跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。

其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。

物或恶之，故有道者不处。

    “自己夸自己、自认为不错、自命不凡”是一种有问题心态，明显有问题。“自伐者无功”需用一个故事来说明。比如家长好心，一心想把小孩培养成未来的大科学家，可小孩对学习书本上知识没兴趣，反而对机械之类的事情兴趣十足。逼着小孩学习书本知识，只会是“自伐者无功”。

    “垫起脚尖、迈着大步”只是临时行为，并不能长远。从另外一个维度讲，医院护士为了救人，不得不“垫起脚尖、迈着大步”。因此，“合道与否”主要在于合时适，而非某一种行为。

从表面上看，老子劝告人的方式仍然基于利益——名声、功劳。实际上，最终的目的是循“道”，怎样才算循“道”。“庖丁解牛”属于循道的行为，现代化的杀牛手段算不算循道行为？庖丁研究牛的身体结构，另一个人研究机械，提高解牛效率，这又如何算？庄子里有个故事，说明机械存在问题。子贡到南方的楚国旅游，返回晋国的途中，路过汉阴时，见到一个在菜园里种菜的老人，打通了一条隧道到井边，极为辛苦地抱着瓦罐盛水来浇灌，只见他费了很大的力气，但没有多大的效果。于是，子贡告诉他完全可以不这样费力，有一种抽水的机械，一天可以灌溉百亩，而根本不用多少力气。并说那机械是木头做的，后面重前面轻，引水的时候根本不用费力，井水就能从里面流出来。

这个灌溉的老人听了子贡的建议并不领情，对子贡说道：“我的老师曾经说过，用机械做事的人，必定有机谋巧变的心思；有了机谋巧变的心思，便破坏了纯洁的天性；天性损毁，心神就不定；心神不定的人，离道就远了。我并不是不知道用机械省劲，而是耻于做那样的事。”

从现在看来，常出现两种违“道”现象。1、死记硬背学习，不会灵活运用。马谡守街亭、赵括纸上谈兵，都是不会灵活运用的例子。2、环境变化，知识不合时宜。比如三国的曹真也是战争历练过的人物，但是遇到孔明就要失败，曹真只能根据表象做判断，而孔明能够知道“曹真”怎么想，然后相应处理。粟裕在淮海战役中，同样是能够估计对手如何想，如何做，然后相应动作。