《問學諫往錄》由蕭公權所著。蕭公權（威氏拼音：Kung-chuan Hsiao，1897年11月29日－1981年11月4日），原名笃平，字恭甫，自号迹园，笔名君衡、巴人、石漚，江西省泰和縣人，清光绪廿三年丁酉（1897年）十一月初六生于江西省南安縣（今大庾縣），1981年11月4日晨因胃病卒于美国西雅图其寓所。萧善政治学与社会史，学貫中西，于1948年当选第一届中央研究院院士，有《政治多元论》、《中国政治思想史》、《中国乡村》、《康有为思想研究》等著作，遗著辑成《萧公权全集》，计九册。

1.萧公权在《中国政治思想史》中指出，秦汉至清末，以君道为中心，“专制政体理论之精确完备，世未有逾中国者。”

2.对于部分国人津津乐道的中国固有“民本”思想，萧先生以他所受的严谨的学术训练，指出了它与民主的区别。公权先生说："孟子民贵之说，与近代之民权有别，未可混同。简言之，民权思想必含民享、民有、民治之三观念。故人民不只为政治之目的，国家之主体，必须具有自动参预国政之权利。以此衡量，则孟子贵民，不过由民享以达于民有，民治之原则与制度皆为其所未闻。"（萧公权：《中国政治思想史》）表面上看，民主只是比民本多一"民治"而已，似乎民本与民主很接近。 其实，细较之下，两者完全不同。从政治的角度而言，"民治"的权利居于核心地位。所谓"民治"，就是由民众自己管理自己的公共事物。

3.萧先生并不局限于学院高墙内研究政治思想，他也积极投入现实的政治论争，并用自己坚实的学养用平易的语言为民主自由背书：“什么是民主？我们简单的答覆是：人民有说话的机会，有听到一切言论和消息的机会，有用和平方式自由选举生活途径的机会，有用和平方式选举政府和政策的机会，这些机会，不待将来， 此时此地，便可得着，便可利用——这就是脚踏实地的起码民主。假使这种起码的民主尚且办不到，却明唱玄虚的高调，暗用武断的方法，那决不是民主，而是民主的蟊贼。”（《说民主》） 

4.萧公权先生既是二十世纪学贯中西的大学者，同时又是一位稳健的“老派”人物，他不赞成“打倒孔家店”，主张把孔子的思想与专制帝王所利用的“孔教”区别对待；他认为传统蒙学虽有戕害人性的一面，却也未始不是一种基本功的有效训练；他认为“新文化”对旧式家庭的攻击过于偏颇，因为“新家庭不尽是天堂，旧家庭也不纯是地狱”。

5.抗战年间在成都的燕京大学，有所谓“四大名旦”：陈寅恪，萧公权，吴宓，李方桂。这几位教授学贯中西，博古通今，吟诗作赋，酬唱应和，是为一时佳话。这种人文景观，几成绝响，很难复现于后世了。

6.「學而優則仕」這句話有其真實性，但在現代的生活中，「仕」應當廣義解釋為「服務社會」，不必狹義解釋為「投身政治」。政治不是人群生活的全體，政府也不就是國家。「從政」以外盡有個人效忠於國家於社會的行動場地。「匹夫」可以對祖國的經濟、教育、科學、文藝等工作有所努力而肩負了「興亡」的責任。如果我們把「仕」字解作「做官」，而說「凡讀書而有好成績的人都去做官」，在現代普及教育發達的國家裡面，「髙材生」不啻「車載斗量」，那裡有許多政府機關去容納他們？不但如此：一個「自了漢」如果真能自了，樂業安分，仰事俯蓄，不為國家增加社會、經濟或政治負擔，使政府減少內顧之憂，可以放心放手，用全力去辦理內政外交的大事。