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从《金刚经》开始6
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第六品 止信希有分
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒修佛者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不与一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”“何以故？”“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”“何以故？”“是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。”“何以故？”“若取非法相，及著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
怀疑无处不在。佛法传播时，也不能轻易取得人信任，如同今天的“经典问题：老师，学这个有什么用？”“人为什么要追求真善美，凭什么我要这样？”这种直指人类本源的问题，着实不好言传，有德者身教之。
须菩提问佛祖，众生听了您讲传的佛经，他们会相信佛法吗？可以想见，须菩提怀疑的不是佛祖的传法的形式，而是法本身，甚至怀疑众生的悟性。佛祖严肃地说，不要这样说，我身后五百年，会有修持的人，对这些佛法生出信心，并相信它。（几乎所有人类的重要著作，都有此命运，必得后世才可识其精妙，学术著作是这样，圣经是这样；也许因所有的领悟都是超前的，至少超了众生，阿弥陀佛，善哉善哉。）应该知道的是，众生对佛法的领悟，需要反复的教诲，而不是可由一人一力就能达到，如来也做不到，善根的培养也是这样。反复之后，才能达到一念生善，生无量空灵洁净之心。（由此可知，人们陷于俗世之深，看看今天民众的生活情态，也许我们更好理解；如今之所以觉得说教太多，一是事实苍白，二是人们似乎听不得说教，把东西直接塞到手里，人们更喜欢。）须菩提呀，我还知道，这些人还会得到无量的福德。
学生继续追问。佛法的传授从学生的怀疑开始，又不知不觉中回到正题。因为这些人不会执着于自我的存在、与他人的区别、人类的积累、长久不绝的感觉存在，不执迷与佛法自身，而才能直指善根，直见心的空灵、洁净，也不执迷于非佛法的东西。
学生被带入更深的层次，疑惑引领前行。为什么这样做，就能直见如来，得到领悟，受无量福德呢？老师解释道，因为众生如果执着于心的表面现象和佛法的表面现象，就会束缚于自我的存在、与他人的区别、人类的积累、长久不绝的感觉存在。学生还是不解，问，为什么会这样呀？老师说，执着于非佛法的表面现象，同样会被束缚，这里不是非此即彼的选择。所以，你们不要执着于佛法的表面，也不要执着于非佛法的表面。正因为这个原因，我常和你们讲，要明白：我讲佛法，如同用筏渡人，不要执着于筏，要领悟其后的意。领悟了，佛法也要丢弃，何况非佛法的东西呢？
这一分的讲授，对我们的启发好大。学任何东西，领会其意最为重要，如同教育领域所说，教师要授人以渔，而不是授人以鱼，同理对于学生来说，学习要学渔而非鱼，死记硬背是最为浅层次的阶段，更为重要的理解领会，能力的提高。佛法的学习如此，做人的学习同样如此。
佛家的教育高明的很。
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