山耕谭葛

葛的词语典故·葛天氏与葛

不言而信 不化而行

葛天氏是部落首领名

中华文明历史悠久，源远流长，与“葛”相关的传说与文字记载早就存在。

距今约3600多年的甲骨文中已经有了“葛”字（刘桓，2014）。“葛”应是夏、商、周的国名（部落名）。周代的《尚书·商书·仲虺之诰》（约公元前10世纪）有：“乃葛伯仇饷，初征自葛。”《春秋》有：桓公十五年（公元前697年），“邾人、牟人、葛人来朝”。战国时的孟子（约前372年～前289年）在《孟子·滕文公》中曰：“汤居亳，与葛为邻”。《续汉书·地理志》的梁国宁陵县：“有葛乡，故葛伯国。” 

“葛天氏”恐怕是历史上第一位有名有姓的“葛”氏（远古帝名），也有人认为是远古时期的部落名。在中国古代神话传说中，“葛天氏”是与“燧人氏”、“伏羲氏”等齐名的上古时代“圣皇”之一。据称有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火，伏羲氏教人渔牧，神农氏授民耕作，葛天氏则教民以礼自治。

对于“葛天氏”的释义，汉朝高诱（约公元180年前后在世）在《吕氏春秋·训解》说是“三皇时君号也”，《中国人名大辞典》解释为“上古帝王”，《辞源》注释为“传说中远古帝号，在伏羲之前”。不管是“君号、帝王、帝号”，葛天氏为古葛地葛天氏部族首领当无疑义。我国多地有纪念葛天氏的塑像与建筑物，表达对先贤的敬仰。

葛天氏是乐舞的发明者

对葛天氏之乐舞，诸多典籍均有记载，战国的《吕氏春秋·古乐》（约成书于公元前239年）记述最详：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰‘载民’；二曰‘玄鸟’；三曰‘遂草木’；四曰‘奋五谷’；五曰‘敬天常’；六曰‘见帝功’；七曰‘依地德’；八曰‘总禽兽之极’。”从该文第四阕“奋五谷”推断，当时已进入原始农业阶段。综合分析，葛天氏是三皇时的一方君主，年代约在伏羲氏和神农氏之间，属新石器时代之初，距今约一万年前。

半个世纪前，笔者作为重庆知青上山下乡到四川省蓬安县，据说当地古时曾经叫“相如县”，因为西汉文学家司马相如故宅在此而得名。前几年到旧地一游，县城还有一条宽阔的“相如大道”，其中一面墙上录有司马相如的《上林赋》。由于研究葛根，方知司马相如（约公元前179年～前118年）在著名的《上林赋》中就写道：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌；千人唱，万人和；山陵为之震动，川谷为之荡波。”可见在葛天氏时代，人性纯真，世风淳厚，在葛天氏治理下的和谐部落，被古人称为“理想中的自然、淳朴之世”。

“葛天氏之乐”是我国有文献记载的第一支音乐歌舞，故它是中国音乐、舞蹈、诗歌、剧目的重要源头。

“不言而信，不化而行”的理想之世

传说中的上古帝王葛天氏，其治世理念是“不言而信，不化而行”（无需强制教化，民众自然和谐共处），是远古社会理想化的政治领袖人物。南朝梁代刘勰的《文心雕龙·明诗》有：“昔葛天氏乐辞云，玄鸟在曲；黄帝云门，理不空绮。”宋代罗泌（1131～1189年）在《路史》将其治世理念归纳为：“葛天氏，葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。“

葛天氏开创了原始的和谐社会，其所在时代的葛天氏部族是古代人向往并称道的“理想之世”。因此，无数文人墨客对葛天氏（葛天民，葛天歌）情有独钟。

《陶渊明集·五柳先生传》说及理想世风时云：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”南宋女词人李清照也曾自谓“葛天氏之民”。元朝的沈禧《竹窗词·阮郎归山寺樵歌》有“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天”的词句。

唐代的独孤及（725～777年）在《客舍月下对酒醉后寄毕四耀》有：“清机暂无累，献酢更络绎。慷慨葛天歌，愔愔广陵陌。”白居易（772～846年）在《不出门》有：“披衣腰不带，散发头不巾。袒跣北窗下，葛天之遗民。”

宋代的范仲淹（989～1052年）在《岁寒堂三题》有：“淳如葛天歌，太古传于今。洁如庖羲易，洗人平生心。”刘攽（1023～1089年）在《续董子温咏陶潜诗八首·其三》有：“嘉树每交荫，时鸟初变声。欣然环堵居，自觉轩冕轻。予亦葛天民，千岁同此情。”沈辽（1032～1085年)在《次韵酬陈生求书》有：“泽畔应无渔父问，松间时听葛天谣。”苏轼（1037～1101年）在《陶骥子骏佚老堂二首·其二》有：“能为五字诗，仍戴漉酒巾。人呼小靖节，自号葛天民。”陆游（1125～1210年）在《自咏》有：“病马何劳斥，轻鸥未肯驯。虽惭市门卒，聊作葛天民。”

葛天氏与葛根的联系

葛天氏不仅是乐舞的发明者，还与葛根有千丝万缕的联系。

由中国社会科学院和中央电视台电影频道共同监制的百集大型电视纪录片《中国通史》记载：大约5000年前，随着农业的发展和手工编造技术的提高，纺织技术出现并发展起来。以葛天氏为首的部落酋长，认知到葛纤维的价值，他们将采集的葛滕量晒、清除外皮；或像《诗经》中所描述的那样，蒸煮去掉外皮和连接纤维之间的杂物、提取葛的纤维；然后再编结成布。葛天氏们再由此做成衣服来替代兽皮，以解因部落兽皮不足而没有衣服挡寒遮羞之急。此举将人类文明向前推进了一步。故西北大学教授强云在《故乡史话》中称葛天氏不仅是乐舞的始祖，也是编布织衣的始祖。

上古部落首领的名号无不与他们的发明创造有关。伏羲氏发明捕鱼狩猎、神农氏发明种植五谷、有巢氏发明建造庐舍、燧人氏发明钻木取火，他们的发明创造都隐含在名号里。唯有被后人尊为乐神的葛天氏，其名号来源一直是困惑人们的一个话题。如果说葛天氏单单是发明乐舞的话，而“葛天氏”三字似乎对舞乐没有多大联系。原来，葛天氏部落不仅是乐舞的发明者，也是用葛织布、穿衣的发明者。由于葛天氏部落首领利用葛这种植物纤维造福部落之民，后人才称之为“葛天氏”。

杨庭硕等（2022）认为，葛天氏或者葛天氏部落不仅是乐舞的发明者，也是织布、穿衣的发明者。葛天氏发现、总结葛的养生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏传授、推广用葛纺织生活、生产用品的技能，如搓绳、编篮筐、织葛布等。纹理粗的葛布叫“绤”，纹理细的葛布称“絺”。又用葛布缝制葛衣、葛衫、葛巾等，使族人告别蛮荒，步入文明。

杨秋萍（2019）指出，葛类作物在国内外皆有分布，它对中国的影响十分巨大，上古帝王“葛天氏”便与葛类作物有密切的关系，由于葛天氏对葛类作物的充分驯化和利用，使葛天氏成为当时整个部落联盟的首领。由此可见，葛类作物具有的影响之深。“葛天氏”发明了以葛藤纤维织布为衣，以葛根为粉作粮食，故被尊称为“葛天氏”。

“石固遗址”位于河南省许昌市长葛市西南约12.5公里处的石固镇岗河村，2006年被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。据河南长葛的“石固岗河遗址”报告，已经发掘出房基7处、墓葬96座，更有11900件陶、石、骨器。报告中讲到那些房屋属半穴式，居有穴居的某些优点，又有地面建筑物的某些特征，成为一种颇具特色由穴居向地面土木建筑过渡形式。房盖的形状多类似圆锥形，以滕枝相互交叉形成骨架，再用树枝和树叶、苇草填塞，而后用掺草屑的泥涂抹。那种用滕枝交叉成骨架的即是葛滕。其中出土的“0.1厘米孔径骨针”，是为缝制葛衣的工具佐证。

葛天氏与葛根的“瓜葛”，是上古先民与自然资源的和谐共生典范。葛根为代表的植物资源解决了衣食住行和医疗需求，使部落得以繁盛；葛天氏则通过智慧创新，将葛的价值最大化，并由此衍生出乐舞文化与社会治理模式，成为华夏文明的重要启蒙。

司马相如（约公元前179年～前118年）的《上林赋》：

“听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动”

宋代罗泌(1131～1189年）的《路史》葛天氏：

“不言而自信，不化而自行”

各地对葛天氏的纪念

参考文献

郭天锁，陈嘉祥（河南省文物研究所）. 长葛石固遗址发掘报告[J]. 华夏考古，1987，(1)：3-125，225-232.

刘桓. 释甲骨文“葛”并补释“仆、踣”的一种用法[J]. 古文字研究，2014，(30)：73-79.

杨秋萍. 葛类作物种植与利用的文化变迁研究——以地笋苗寨为例[D]. 湖南吉首：吉首大学,  2019.

杨庭硕，彭兵. 三千年葛文化漫谈[J]. 文史天地，2022, (7):11-19.

严华兵，王三根主编．中华葛根古今谈［M］. 南宁：广西科学技术出版社，2025.