一个人一辈子的目标归根结底只有一个：找到自我并激发自我的潜能，儒家说是‘贤者能勿丧耳’。每个人来到世上，都有特殊的才能和使命，李白说是‘天生我才必有用’。只是大部分人生下来的时候忘记了，所以称之为潜能。能否再次发现自己的潜能，并在此基础上不断锻炼提高，决定了一个人能否成为‘圣贤’。在通往‘圣贤’的路上，‘四十不惑’对应着基本认识世界并找到了自我的境界，是一个入门境界，所以‘四十不惑’体悟的真理还很‘幼稚’，不是不容置喙的‘大师之言’，适合读者诸君‘疑义相与析’共同成长。人一生中总会遇到各种各样的问题，有的时候可能让人想不开、感到巨烦恼。打败烦恼至少要有‘四十不惑’的境界。‘四十不惑’不是能够解决所有问题，而是即使解决不了，也能够知道为什么，不会因为解决不了问题而烦恼，也不会强求自己去解决目前无法解决的问题。‘四十不惑’的人面对各种各样的问题，不感到疑惑，虽然有可能依然感到痛苦，但是能理解这种‘痛苦’是在所难免的，知道要经历‘苦其心志’才能成长。理解问题解决问题说到底需要‘知己知彼’，而‘四十不惑’大概相当于‘知己知彼’的程度达到了百分之八十，这时候大概能够‘百战八十胜’。面对问题面临选择，情况可能很紧迫时机可能稍纵即逝，知己知彼百战不殆，就不会惶恐不会犹豫。要想达到更高境界的‘知己知彼’就要不断修身，修身的极限可以说是‘知行合一’。只有‘知行合一’了才能做到完美的‘知己知彼’，可以说百分之百的‘知己知彼’是‘知行合一’。一知一行上也可以有‘知行合一’，万知万行上的‘知行合一’积累到一起才是最终的‘知行合一’。找到并激发自我潜力的路上，修身是根本，修身可以参考‘四书’的理论和实践，然后走出自己的路。朱熹认为“某要先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》修身三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是一条君子修身之路。《中庸》提出的‘中和’之道是君子修身的方向：‘无过也无不及’的恰到好处。《大学》《中庸》阐述了‘君子中和’的理论，指出了一条‘君子中和’之路。《论语》中子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子在‘君子中和’之路上的实践，可以作为一个典范。孟子的实践则记录在《孟子》中，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”这是孟子‘君子中和’的一个表现。《大学》《中庸》用八个路标和一个方向勾勒了这条‘君子中和’之路，具体怎么走还需要‘因材而行’。孔孟朱王皆以‘君子中和’为方向，走出了自己不同的路。书本上学得广，实践中学得深。在‘君子中和’这条路上，‘读万卷书’和‘行万里路’是一双好鞋。歪理在实践中越行越歪，真理在实践中越行越真。‘学而不思则惘，思而不学则怠’的‘学思平衡’可以说是通向终点的捷径。‘君子中和’的终点是‘知行合一’，而中点是‘四十不惑’。‘知行合一’就像地平线，永远在前方，而进入‘四十不惑’后，就可以自主行进，虽然距离‘知行合一’还是很远，但终究是心里有数了。

似乎十年前就想写点什么，因为缺乏知识和实践搁浅了，两个月前与南大的朋友吃饭，听他侃侃而谈‘微分几何’和‘广义相对论’。一种熟悉的感觉油然而生，我恍然发现自己思考的东西已经发生了转变。大学期间想的是时空和宇宙的问题。从15年到21年这段研究生期间，我常常思索人生的问题。陆续总结了几十篇小文，有的挂在了自己的科学网博客上。前几天有一个朋友感到很‘痛苦’，她有点拖延症，明明知道这样不好，很多道理三岁就知道了，却真的很难做到。我告诉她，这很正常，没必要苦恼，这是成长的烦恼。今天受到第四个朋友的鼓励，我俩很多观点不谋而合，有知己的感觉，似乎印证了很多思想，突然我觉得应该把自己的感悟集结成书了。如果要集结成书，就要给书起一个名字，就像一个新生儿的诞生。略微想了想，脑海里出现了几个候选的名字：君子中和、大学中庸、知行合一、四十不惑、圣人之道.... 最终还是把书名定为《君子中和之四十不惑》吧。因为后面可能还要有一个姊妹篇《君子中和之知行合一》，那得等我摸到‘知行合一’的境界后，才有可能写出来。作为一个三十岁左右的人，境界差不多是‘四十不惑’，分享的一些个人在学习和生活中的感悟，是不足为训的。正因如此，读者朋友尽可随便读读，大胆批评指正，将其作为同龄人的交流探讨，在讨论中成长。可以获得些启发最好，如果觉得没啥意思也很正常，这又不是大师作品。所以很多内容可能也不很严谨，能表达清楚大概意思就行吧。请无需咬文嚼字地去抠细节的文字，尽量去理解文字传递的整体意思，结合自己的成长经历体会‘中和’的微妙。

这里的《君子中和之四十不惑》是一个合集，作者六年来的感悟小文，集结在一起，变成了一个挺长的东西。经历的故事太多，感悟太多，涉及的人物太多，矛盾太多。我很抱歉，它有点长。我把它分为了两部分：理论部分——《读万卷书》，实践部分——《行万里路》。里面的小文虽然不少，但是所涉及的主题不外乎四种：修身养性、爱友亲情、教育科研、科普学幻。这些理解一半来自生活实践，一半来自书籍电影。很多事情，乍一看很难明，稍一想就通透多了，再沉思又似乎发现自己什么都不知道了。对应的对‘事物’的理解有三个层次：知道、懂得、知行合一。三者有明显的界限，知道时你只是知道有这么个道理，并没有什么感觉；懂得时你能体会到知道这个理儿，而且能感受到‘懂却做不到’的痛苦；知行合一时就不会有这种痛苦而‘从心所欲不逾矩’了。‘四十不惑’相当于第二层次，你只是不感到疑惑，但是依然会感到痛苦，你知道自己痛苦的根源，但是就是做不到。同时‘四十不惑’略高于第二层次，你虽然还是做不到，有一点痛苦，但是你也不会太在意，因为你知道这很正常，是成长的烦恼，你还没有‘知行合一’。当达到‘四十不惑’的境界后，很多事情只要略一思索，就能达到第二层的认知，知道以现在的修养也没必要去强求第三层，但是你知道第三层是有的，你不会满足，也不会强求，这就是‘四十不惑’。每个人都有自己的‘君子中和’之道，它就是你的梦想，或者是毕生的追求，是一条‘圣人之道’。现在很多学校一上来就让学生学这学那，学生很困惑不知道为什么学习。这样被动学习很难体会到乐趣，最后即使高考取得了好成绩也无法理解人生的追求，容易迷失、碌碌无为。找到自己的‘圣人之道’、找到志向或者找到学习的目标很重要，能够变被动为主动。有了目标如果能进一步了解大概分几个步骤实现就更好了，能够心中有数不会恐慌。‘四十不惑’是一个很重要的阶段，这时你未必已经很明确自己的‘圣人之道’，但是‘五十天命’时，你就应该明确了。过早树立自己的人生理想是不切实际的，因为不够成熟的人总是在变，理想也会变。只有足够成熟了，至少是‘四十不惑’后，才能渐渐真正知晓自己来到这个世界的使命，才能慢慢达到‘五十天命’，以一个成熟者的姿态树立一个成熟的理想。什么是成熟，成熟只有一个标志：不易改变。身形不易改变，思想不易改变。所以‘四十不惑’也对应着‘诚意正心’，即心正意诚了，思想成熟不易改变了。

精神上达到‘四十不惑’也对应着三观基本明确的阶段。之前别人问我‘三观’是什么，我也无法简单说清，也不知道具体有啥用。‘四十不惑’的现在想来‘三观’基本可以归纳为三个选择题：世界观，世界是有神的还是无神的（或者世界是唯物的还是唯心的）；人生观，人生的意义在于活着还是死后；价值观，物质满足更有价值还是精神满足更有价值。三观不是互相独立的，无神的世界观大概会让人觉得人生的意义在于活着，有神的世界观可能会使人更容易注重精神的满足，三观影响着一个人的言行举止。一个人大概会‘二元’地认为既有神也无神，或者有时有神有时又无。人生观和价值观也会有一样的摇摆，但是你可以深呼吸几下后问自己，假如把两者放在天平上，哪个更重？那么哪个就是你的主导观。做完这三道二选一的选择题后，就可以说三观基本树立了。在后面的学习和实践中你可能会摇摆，不断坚定自己的选择和完善自己的‘三观’。开始的‘三观’基本树立很重要，是一个从模模糊糊到树立的从0到1的过程，后面的则是1到100的过程。与人相处和人交朋友也是一样的，你可以问这三个问题看看你们的‘三观’是否基本一致，基本一致的话成为‘和而不同’的朋友的概率就会变大。爱情也是，‘三观’基本一致的男女，不太容易出现大的矛盾。师者所以传道授业解惑也，学生未成年前，老师主要辅助青少年确定‘三观’，而教授具体的科学文化知识倒是次要的。等学生‘三观’基本确立，也基本到了成年的年纪，老师就可以把接力棒交给学生，剩下的就看学生自己跑了，看ta能跑出怎样的人生，这时学生自然知道自己要学什么。这就是所谓的‘师父领进门，修行靠个人’。那么你进门了吗？相反我们的学校教育往往是一上来就是‘学这学那’，也不讲清楚‘为什么’，没有重视帮助孩子树立‘三观’找到人生理想。所以我们的学生似乎都是‘被动学习’而鲜有‘主动学习’的，看起来似乎都是学习，但就是差了‘自主’这股灵气。希望这个《君子中和之四十不惑》可以帮忙弥补一下这方面的缺失，让人尽早找回这股自主的灵气。

可能有人会问，我是只什么鸟，竟敢在这里大放厥词，说什么‘圣人之道’、‘四十不惑’。我本无意自我介绍，只是怕神秘感更勾起大家的好奇心，所以还是简单介绍一下吧，大家好！我是无名天体物理学者、无名科幻小说作家、不记名儒家思想爱好者子牧。子牧，自牧也，是一种‘从心所欲不逾矩’的自由状态。目前已获得官方承认的天体物理博士学位，自认为在小说写作和儒家思想两个方面也具有博士同等学力。儒家思想博士学力凝结为这本《君子中和之四十不惑》；小说写作的同等能力则由《太阳公主之梦》体现。如果有哪个好心的大学看了后，想授予我官方承认的相关博士学位，我大概会酌情接受吧。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”目前感觉自己处在‘四十不惑’和‘五十天命’之间。很确定没有达到‘六十耳顺’的境界，因为听到一些‘歪理邪说’会感到浑身不自在，忍不住要开骂。虽然年龄没过四十但是思想却有‘四十不惑’的境界，不是说比孔子强，而是时代不同了。这个时代，互联网和交通的便捷，使人们年纪轻轻就能够‘读万卷书行万里路’比古人多得多，所以精神境界早达到‘四十不惑’很正常。然而也正是因为互联网和便捷交通的出现，让世界变得复杂了不止一两倍，所以想要达到‘从心所欲不逾矩’更难了。以准‘五十天命’的境界，能不能‘文以载道’地传达出‘四十不惑’的道理？这是一个挑战，我想试一试。‘人心惟危，道心惟微’，‘道’很难用文字传达，更难用视频传达。在这个快节奏的社会里，大家看视频都更喜欢短视频。识字的人虽然越来越多，但是认真看书的人却越来越少，所以‘道’更难以传播。加之大多数‘文’又不咋地，‘文以载道’后，能剩多少‘道’的东西就真难说了。我的‘文’也难称高明，希望朋友们能多读几遍，尽量汲取其中‘道’的东西，学以致用。‘文以载道’相较于视频是有优势的，就是可以方便深入地温故而知新。即使到了今天，体会很多深刻的东西还是要依靠阅读。阅读、思考、实践、感受到痛苦，经历了这些才能‘苦其心志’后成长。将来科技能够移植记忆后，就另当别论了。

这本《君子中和之四十不惑》就像一本武功秘籍，法门已经写在纸上了，但是想练成神功还需要经年累月地积累磨练。修炼的法门很简单：四十不惑=读万卷书+行万里路。我的那位朋友是知道道理但做不到而感到很痛苦；我是知道道理也做不到，但是觉得这很正常，我们都没有‘知行合一’。我是‘四十不惑’，朋友是‘懂得’，‘四十不惑’在境界上比‘懂得’稍高一点，在于‘四十不惑’时，知道有‘知行合一’这个极致，而‘知止而后能定’。我们同练一门功夫，练到的层次不同而已。启发我集结《四十不惑》的朋友，她是个极聪明的人。聪明人容易走入‘思而不学则怠’的歧途，变得偏执，这是很危险的。所以我建议她，应该多看看书，而不是所有的知识都从实践中来，因为‘思而不学则怠’，这是聪明人容易走进的极端，很危险的。实践肯定是没问题的，但是一个人一生所能实践的是有限的，所以还要借助前人经验，就是‘读万卷书’。她借助基于荣格的分析心理学认识自己，我借助儒家思想认识自己，我们在实践的基础上都借助了前人总结的经验知识。‘学而不思则罔，思而不学则怠’在认识‘圣人之道’和探索自己的‘圣人之道’的过程中‘学思’均衡是那条最捷径的路。这种均衡也是‘中和’，‘中和’很难把握，因为‘智者过之，愚者不及’，过犹不及，‘中庸其至矣乎，民鲜能久矣’。‘君子中和’是常人最容易掌握的道，每个人的‘学思’程度不同，修炼《君子中和之四十不惑》的快慢也就不同。我想那个大学刚毕业的感到‘很痛苦’的朋友，几个小时就能修炼成《君子中和之四十不惑》，因为她已经在这道坎上了。没有相应程度‘学思’的人，可能要花费稍长的时间。不过‘四十不惑’总体来看，修炼难度不大。

难度不大，但也不小。人为什么要追求‘道’？因为人都有自己的本性和欲望（《人的最初本性——惰性》和《人的共同理想——自由》），为了能更好地认识本性满足欲望，最好是按照‘道’的规则去实践。如果反其‘道’而行之，只能让自己多走弯路。这里‘道’是指自然万物运行的规律，他是客观存在的。比如‘万有引力定律’‘质能方程关系’等，这些是人类对客观‘道’的主观描述。能够用数理方程描述的自然定律虽然已经很客观了，但是实质上也是人类主观的描述。假如有外星文明，他们又会怎么描述这些自然规律呢？我们不得而知，但是大概率和我们不同。‘道’中还有一些无法用数理方程描述的‘人文之道’。对‘人文之道’的描述，依赖于‘文以载道’，就更加不客观了。不单是外星人和人类不同，人类中不同个体的描述也有可能是不同的。就拿笼统的‘道’来说吧。道家很懒，就直接给概括成‘道’了；法家比较务实，给概括成了‘法’；儒家执两用中，一开始概括成了‘礼’，后面又有变化。基督教和佛教更加简单粗暴，为了大家容易理解，直接拟人化为上帝和佛祖。各家的‘道’都有所不同，有时甚至产生冲突。更甚至一家内部也分出了支派，各成一家之言。孔曰成仁，孟曰取义，朱曰存理，王曰致心。孔孟朱王，仁义理心。到底哪个才是‘道’的本来面目？都是又都不是。子曰：道不远人，人之为道而远人。所以‘道’不能够假人之手而得，必须自己亲身体悟，悟出自己的圣人之道。单靠‘读万卷书’无法得道，还需要‘行万里路’的体悟。

怎么得‘道’？得‘道’在体悟，那读这种‘载道之文’岂不是没有意义？‘道’真的很玄妙，如果仅靠一个人在实践中体悟，那恐怕是几辈子也无法领略‘道’的微妙。所以，这里的体悟应该包括两个部分：《读万卷书》和《行万里路》。自己实践的同时还需要吸取别人的经验。这里基于的假设是：虽然每一个人对‘道’的理解可能出现偏差，但是当你通盘了解‘仁义理心’后，批判综合一下就离‘道’也不远了。理论结合实践，这里给一个公式：四十不惑=读万卷书+行万里路。在‘读万卷书行万里路’的过程中，要注意‘学而不思则罔，思而不学则怠’。只读书不行路会迷茫，只行路不读书会偏执。怎样得‘道’，最简单的路是‘中和’之道，就是学思平衡、‘读万卷书+行万里路’平衡进行。用儒家的话来说就是走‘中和’之路，达到君子境界。用道家的话来说就是成为神仙，达到‘逍遥’的境界。用佛家的话就是经过涅槃，达到‘自在’的境界。一个人多读多行多思多想很快就能达到‘四十不惑’的境界，这是因为在这个信息社会里，因特网和便捷的交通可以帮助我们短时间里获取大量知识。但是当今的世界变得更加复杂多元了，所以想要达到‘从心所欲不逾矩’的境界更难了。那么‘从心所欲不逾矩’是最高境界吗？它是修养的最高境界，而不是人的最高境界。我觉得人生有《四个境界》，最高境界是‘圣人’，需要在‘从心所欲不逾矩’的修养下，作出配得上圣人的功绩。‘冯唐易老，李广难封’，一个人穷其一生能达到‘从心所欲不逾矩’的境界就很了不起了。能不能做出圣人的功绩，需要看‘天时地利人和’。所以要‘君子见机达人知命’，量力而行不必强求。不过每个人都应该找到自己的成圣之路，立一个高远的‘志’。至于能不能实现就‘三分天注定’吧。

圣人之道，当‘圣人’这个志太高了吧。为何‘志当存高远’，因为‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’；因为‘行百里者半于九十’；因为‘求乎其上得乎其中’；因为知止了就相当于有了信仰，心就可以安定了。我那个感到‘痛苦’的小朋友，只是因为没有‘知止而后能定’所以感到‘痛苦彷徨’，当她知道有‘知行合一’的一瞬间就解脱了。并不是她达到了‘知行合一’，而是她‘知止而后能定’了。有一个高远的目标就够了吗？不是的，你必须为它而努力。这个‘志’就像一座遥远的灯塔，是指引你前进的方向。这个‘志’最好是你觉得自己只要努力就有可能实现的，不然就变成了‘梦’。当你发现你的‘志’变成了遥不可及的‘梦’，你应该调整‘志’，使它重新变得有实现的可能。这种有实现可能的‘志’才能激励你前进。有了‘志’就有了方向，但是你还没有通向‘志’的路，为了不容易迷路，同时应该树立小目标，比如每年的愿望。当这些小目标都一个个实现后，它们就变成了通往你高远‘志’的路标。这些‘小目标’的路标和最终高远的‘志’的终点就汇聚成了你自己的‘圣人之道’。这些道理我想前人的‘文’中已经被提了无数遍了，我在这里总结一下没有半点新意。我最多是重新把大家误认为可能很深奥复杂的东西，简单地说一说，因为这些道理真的是太简单了。毕竟孔子才读过几本书，他们那时候悟出的道理都是最朴实最简单的道理，只是后面被一些‘爱掉书袋’和‘别有用心’的人，注解了无数次，扭曲成了不知道是什么玩意的东西。就像数学物理本身也很简单，牛顿才读过几本书。但是高考出题的人，却把它扭扭曲曲搞成很难的题目让大家做。导致真理好像很难获得似的。就像电影《师父》中，大家都不教真功夫，真功夫渐渐就失传了。《中庸》就是这样，现在很多人认为‘中庸’是平庸的意思，实际上‘中庸’是修身的最高境界——无过也无不及的恰到好处。《中庸》中提到的‘中和’还包含对人的感情的理解和控制。要理解什么是爱，首先要明确最爱的那个人是谁--自己（《博爱的起源——自私》）。懂得了这一点，懂得了爱自己，我们才能谈爱情、亲情、友情。马克思说‘人的本质是一切社会关系的总和’。有研究表明人能否‘活得快乐’的因素是能否拥有和谐的人际关系，而非能否获得‘名利’。理解爱情、亲情、友情，处理好夫妻、亲子、朋友之间的关系，才能更容易幸福快乐吧。《谈感情》中，我会谈一点个人感受，试图理解一下不同的情感，同时也为了进一步理解自己（《人的最初本性——惰性 》）。

讲了这么多不会是假把式吧，这要读者诸君看后自己评判。若是真功夫就必须有实用价值，不然就成了花架子。怎么区分‘真功夫’和‘花架子’？空口白说的大道理是‘花架子’，实践有用的显学问是‘真功夫’。‘真功夫’有明确的操作方法和判别标准，可以在实践中发挥明显的作用，指导人生活动，譬如《谈一点教育心得中的理念和实践相结合。人的经历和感悟都是有限的，但是有限的知识和思考也足以‘格物致知’到‘四十不惑’了。道生一，一生二，二生三，三生万物。理解‘道’不必穷尽万物，因为万物都源于‘道’。事物的本质是不变的，即使可能存在千万种表像，譬如《人的共同理想——自由》中谈到，人的理想有千万种表象而实质上都是对自由的追寻。只要能稍稍把握住‘道’的本质，纷繁复杂的表象就不会蒙蔽你的眼睛，你就不会感到迷惑。这就是‘四十不惑’的境界。达到了这个境界没什么值得骄傲的，这只是个开端，只能算作‘初窥门径’，我们最终的目标是‘从心所欲不逾矩’也就是‘知行合一’的境界。知行合一=读万卷书+行万里路。这个和四十不惑是一样的。在通往‘道’的条条大路中，这条‘学思均衡’的路是最捷径的。人各不同，也许你‘读千卷书+行千里路’后就能‘四十不惑’，也许‘读万卷书+行万里路’后才能。这个不可能有一个标准，全凭自己用心把握。当有一天，你自己觉得自己是‘四十不惑’了，那你就可以是‘四十不惑’了。‘知行合一’也是一样的。我会分享一些自己的感悟，这些当然很少，但是在读者诸君‘格一物致一知’的过程中也算是多加上这一物一知吧。所谓四十不惑其实就是‘诚意正心’。诚的是什么意，正的是什么心？是‘仁义理心’吗？是也不是。这里需要‘诚的意正的心’是无法标定的，它的唯一标准是‘意诚心正’，也就是心、意变得成熟，不再如孩童一般容易改变了。当你自我感觉自己的‘心意’已经‘正诚’了，不太会在短时间里发生很大的变化了，你的心意已经趋于稳定成熟了，那么就是‘诚意正心’了，至于诚的是什么意，正的是什么心。如果你‘格物致知’是没问题的，那么此时‘诚得的意正得的心’也不会偏离‘道’太远，应该和‘孔孟朱王’的‘仁义理心’差不多吧。难难难‘道’最玄，‘文’以载‘道’更玄，用我现在的文笔来描述现在理解的大道，不知道能得到个什么奇葩。况且人们只是跟着名人学，而不是跟着真理学。我原以为得等学术科研和科幻小说做到拿诺奖和雨果奖那种层次，才能把整个过程中零零碎碎的感悟心得集结成书。不过最近发现有一个人回应了我的感悟，让我热泪盈眶。我突然意识到，民智已开，钟期既遇，奏流水以何惭。只要你下的蛋好吃，谁在乎你是什么鸟呢。为了感谢这份知遇之恩，小可冒昧地下个不成熟的蛋——《君子中和之四十不惑》，给所有在成长期还存有疑惑的中学生、大学生、研究生以及同龄和修养相当的朋友们。希望吃了这个蛋，大家能达到‘四十不惑’的境界。我的两个朋友在成长的过程中都有感到‘痛苦’甚至是‘生无可恋’，我当年也有同样的感觉，现在也偶尔能体会到。这是成长路上必须经历的，如果你预先对成长有一点了解，知道人生的境界有‘四十不惑’，这个成长的‘痛苦’就更容易度过，自身的修养也更容易提高。这颗‘四十不惑’的蛋应该是有用的，至少不会有什么坏处。在这里希望与读者诸君一同成长，体验‘四十不惑’的快乐。‘君子中和’是一条宗旨，因为天生的潜质不同，每个人都会走出不同的路，希望各位找到属于自己的‘君子中和’之路。