导读：初接触禅的人，往往会引用神秀和慧能的这两首诗。并且都沉醉于慧能的诗如何如何高明。但实际上，慧能的诗反映的是初次瞥见心性的心境，而神秀的诗才是无论悟了还是未悟，都需要留意的要点，而且悟了更加需要留意。五祖宏忍选择把衣钵传给六祖，是出于将禅的传承引向南方更广阔天地的考虑。但因为《六祖坛经》是慧能的后人所著，而且六祖的确在传承发扬禅宗方面贡献巨大，因此这个由胜利者的后人写下的故事就成了这样的版本。

   关于慧能诗中第三句究竟应该是传世的“本来无一物”，还是敦煌出土的“佛性常清静”？既然禅宗经历了历代祖师的传承，最终大家选择了这个版本，那就说明它至少更接近祖师们对内心的体悟。至于敦煌的土坑里的本子更加古老，这是考古学的毛病，总以为从坟墓里挖出来的古老东西更接近真相。实际上，每个人都有自己的喜好，古代死去的达官贵人同样如此。某位大人物或者学者选择把某本书跟自己一同埋葬，并不会让这本书中所说的一切自动变成真理。这个放在现实中大家都能接受，不知道为什么一到了考古场景下，判断标准就开始出了偏差。大概人们把远古那种完全没有资料的情形下，出土文物的可贵，和近古已经有大量流传资料的情况混同了吧。

   下了车，就有一名僧人引着我们走过错综复杂的长廊，来到寺院最里面方丈居住的院子。柏林寺的方丈明海1991年毕业于北京大学哲学系。毕业不久，他就出家做了和尚。他的才华很快得到净慧的赏识，2003年，净慧把方丈之位传给了当时年仅三十五岁的明海。此刻，他站在门口欢迎我们，把我们带进客堂。

   净慧正在房间的最里面和几个富有的施主交谈。他一看见我，就站起身冲了过来，拉着我在他身边坐下。净慧总是抓着我的胳膊，带着我到处走，就像我奶奶。

   净慧问我最近在干吗，我告诉他自己刚刚翻译完《六祖坛经》。我还主动提到，译稿参照了新出的杨曾文编《敦煌新本六祖坛经》。净慧闻言皱起了眉，并且大摇其头。于是，突然之间，我想起他曾经写过一本关于《坛经》的书，去年还送了我一册。

   《坛经》的关键在于一则偈子。禅宗五祖弘忍大师有一天交代弟子：谁能作出体悟佛性的偈颂，就把禅宗的衣钵传给他。弘忍的大弟子作了一首：

   身是菩提树，

   心如明镜台。

   时时勤拂拭，

   勿使惹尘埃。

   另一名负责舂米的初学弟子看见这首偈子，也回了一首。这名目不识丁的弟子名叫惠能，他的偈子是这样的：

   菩提本无树，

   明镜亦非台。

   佛性常清净，

   何处惹尘埃。

   弘忍从惠能的偈子里看到了真佛性，于是惠能成了禅宗历史上最著名的第六位祖师。他的道场将是我此次朝圣之旅的倒数第二站。突然之间，在我满是尘埃的心中分明看到，朝圣之旅上尘土飞扬。