樂活華傑觀風景

我經常說，在這夥“反科學文化人”中，進步最快，生活方式最為健康的，非劉華傑莫屬。雖然，晚上九點就熄燈睡覺的江湖傳言並不可靠，但是每天六點半就必定早起卻是假一罰十的真情。樂活(LOHAS, Lifestyles of Health and Sustainability)一族的華傑最讓人佩服的是，他是從科學主義陣營反水投誠而來，雖然（或許是正因為）心直口快，常不給人面子，居然黑白通吃，在科學主義陣營中今天仍然還有好友。

 

華傑坦言，在攻讀科學哲學碩士和博士學位的時候，讀書的時間用在哲學上的遠遠少於科學。那時，他當然還是一位熱情的科學主義者，但可貴的是，他從來不是一個狂熱的、將科學意識形態化的科學主義者。即使在發生了反科學主義轉向之後，在“反科學文化人”群體中，他大概是仍然保持與科學的直接聯繫最多的一位。他所謂在科學傳播上“一點二階”的自覺定位，即兼顧一階科學傳播（直接傳播科學知識）與二階科學傳播（傳播關於科學的反思與批判），使得他總是能從科學的土壤，汲取思想的充足營養。從這一角度上講，也許華傑是這夥“反科學文化人”中，綜合科學素質最高者。更為難得的是，才華橫溢如吳國盛教授都盛讚華傑直覺很好，常常能悟出一些很有前途的想法。

 

在形形色色的科學中，華傑現在更加鍾情於所謂的博物科學，耗費大量時間去做不務正業的“民科”植物學研究。我行我素，絲毫不理會他所供職的北京大學哲學系同行們對這些工作的看法。在他看來，雖然在傳統的科學觀中，這些工作不入主流，卻是普通人在大自然中所能領會、把握和做出貢獻的科學。她和近代科學革命以來逐漸占主導地位的實驗科學大相徑庭。實驗科學更加強調專業人士對知識的壟斷，更強調人類對自然的征服關係，更強調科學作為第一生產力的功利作用，強調科學的理性與審美、信仰的分裂。

 

而他現在努力推動和實踐的博物學傳播，和傳統的數理科普相比，在傳播目的和態度上更強調人文情懷、生活情趣、生態意義，不再特別強調博物學對於所謂發展生產力的意義，不特別強調經濟上的開發和利用。在科學的內容上改變一味強調數理實驗傳統，而輕視博物學傳統的習慣，在研究主體上則強調全民的參與，這些都在豐富著我們對科學的認識。從科學實驗室中的操縱與控制，轉向自然風景的從容欣賞，來培育意義豐富的人生，應該是《看得見的風景:博物學生存》的主旨所在。

 

值得注意的是，華傑雖然說他以前很少讀文學作品，現在他的寫作也不像田松那樣精雕細刻，常讓人感覺似乎他想到哪里就寫到哪里，寫完就交稿，時有讓人遺憾之處。但是，最近這兩年，也許是花草山川的感染，也許是博物學相關的文學作品的長期薰陶，他的文字也越發輕靈生動了。

但是，劉華傑有時似乎過於灑脫，常常給我不是很重視邏輯和論證的感覺。倒不是說他常犯邏輯錯誤，事實上他對此很敏感的。而是說，他往往費了半天的力氣搞些推理和論證；卻突然毫無徵兆地說這些推理和論證關係不大，無所謂。這會讓人感到納悶，當初何必費力？而且，他的“相容並包”有時也讓我覺得到了立場不夠堅定、科學主義尾巴沒有割盡的程度。

转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自蔣勁松科学网博客。
链接地址：https://blog.sciencenet.cn/blog-224810-220898.html

上一篇：天學曉原玩科幻（2）
下一篇：詩酒李俠擔道義（6）