上周日下午去参加了第十五期的国学传承读书会，这次读书会是在郭林的一个包间里进行的。下午的时候，大家一起读《孝经》，一直读到6点多，然后是聚餐，接下来是联欢会。

《孝经》作为儒家经典“十三经”之一,是我国古代以孝治国的理论基础。过去认为其作者是曾参,但其中引用了《孟子》、《荀子》的话,又被《吕氏春秋》所引用,应当是公元前3世纪的儒家所作。该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。 《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。

作为一个现代人读《孝经》，我觉得要取其精华，去其糟粕。《孝经》里所表达的要孝经父母尊敬兄长的思想是我们应该学习和发扬的，但是对于《孝经》里对“孝”规定的一些具体形式，则要视情况而定。我觉得无论是什么形式，都是为了表达思想的。只要自己真心爱自己的父母和兄弟姐妹，会自然表达出最适合表达的形式。

古代把孝看得很重要，而现在孝的概念弱化了很多。我觉得一方面与社会整体的对传统文化的弱化有关，另一方面，与家教也很有关系。现在很多家庭都是一个孩子，成了家庭中名副其实的“小皇帝”，父母的溺爱，让很多孩子不懂得去尊敬父母，也不懂得如何和别人去相处。另外，我觉得最重要的一点是：父母的言传身教是孩子最好的老师，如果自己都不孝顺父母，那又有什么资格让自己的孩子去孝顺自己？

我的家族是一个和睦的大家族，在大家庭中，子女们都很孝顺自己的父母，兄弟姐妹之间的感情非常好，我为能够生在这样的一个大家族而很自豪。我的理想的定位很大一部分程度是希望能够光宗耀祖，并且能够多赚些钱孝顺父母。我的表哥表姐们虽然大多数没有上过大学，但是大多都很有出息，很多人现在的地位和待遇是我毕业后奋斗很多年也不及的。我是我们家族中学历最高的，所以父母对我的期待也很大。现在很多小地方的人都认为学历越高赚的钱应该越多。为了父母和亲人的这种期待，我要好好地奋斗，希望能够成为他们期待中的那种人。

晚上的联欢会上大家玩得很尽兴，这样非正式的小群体的活动大家往往都很能放得开，猜词、绕口令、家乡话朗诵、用肢体传递成语这样的游戏都是很经典的游戏。猜词这个游戏向来是最经典的游戏，可观赏性和娱乐性强，无论是描述人的描述还是猜者的答案，都能够给观众带来笑声。有的时候，一个简单的词语，人们一时紧张容易忘记怎么表达合适，例如我在描述“合肥”的时候，首先想到的是“两个胖子结婚，打一地名”，而没有想到描述“安徽的省会”。再例如，以前我们学校里协会搞活动进行猜词的时候，描述“林黛玉”，结果描述者没有描述为“红楼梦中的女主人公”这样的很容易猜的表述，而是说：“雨茜姐（我的昵称）有一张照片很像一个人”，结果这样描述对方还猜对了。有时候猜者的答案也很搞笑，例如，我有一次给别人这样描述“宝马”两个字：“有一句话叫做：坐奔驰，开什么？”结果对方答曰：“大巴”，让很多人捧腹大笑。传递成语也是很有意思的游戏，经常传着传着就变味儿了。

这次活动最后大家是意犹未尽，依依不舍。