倪梁康先生的《自识与反思》笔记

武夷山

 

倪梁康先生的《自识与反思――近现代西方哲学的基本问题》（商务印书馆，2002）是本好书，问题研究得很透。下面摘引书中的一些精彩段落或语句。

 

确切地说，对自然的数学化同时也就意味着对世界的“理想化”。

究虚理与伽利略

求自识与笛卡儿（8－9页）

博主：这是西方迈出的了不起的一大步。但是，以理想化的东西为标准，无端贬斥不那么纯粹的、不符合自己理想的事物与行为，就犯糊涂了。

 

笛卡儿不仅是“求自识”取向的主要代表，而且同时也是“究虚理”方法的倡导者和实施者。（11页）

自笛卡儿起，究虚理（理性中心）与求自识（自我中心）在欧洲思想史上达到体系的、逻辑的统一。（15页）

自识既可以意味着对自身的意识，self-consciousness, 也可以意味对自身的认识，self-knowledge。（16页）

自身认识与方法反思这两个概念最终将表明是基本同义的。（19页）

 

博主：“自身认识与方法反思同义”，我认为这是了不起的看法。遗憾的是，不少人自以为已经掌握了科学方法，将其当作葵花宝典，从此可以凭借科学方法对别人狠狠批判了，而根本不进行方法反思，看不到此方法自身的缺陷与局限。

 

在《伦理学》的结尾处（斯宾诺莎说）：

凡是一个可以真正称作智人的人，他的灵魂是不受激动的，而且依据某种永恒的必然性能自知其自身，能知神，也能知物，他绝不会停止存在，而且永远享受着真正的灵魂的满足。

撇开方法论上的差异不论，这个过程与“格物致知正心诚意”的信条已相当接近了。（97页）

博主：斯宾诺莎所说的智人，才享有真正的不朽吧。

另外我想，爱因斯坦其实是挺书生气的。很多中国人比较厚黑，不那么书生气，为什么中国人普遍感到爱因斯坦比较亲切呢？我猜测，部分原因在于，斯宾诺莎的思想对爱因斯坦的影响很深，而斯宾诺莎的思想与中国传统思想又有一定的契合。

 

概括地说，笛卡儿主义认为，灵魂永远在思维着，并且这种思维活动始终被意识到；

洛克认为，灵魂活动始终被意识到，但灵魂并不始终在思维；

莱布尼茨认为，灵魂始终在思维着，但并不始终被意识到。（119页）

博主：中国传统文人没有用“灵魂”和“意识”这么两个概念，但他们所思考的超越性问题，与西方哲人是相通的。

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