《最后的对话》摘抄

武夷山

    《最后的对话》书是阿根廷文学家博尔赫斯与阿根廷诗人、散文家、教授奥斯瓦尔多. 费拉里的对话集。陈东飚译，新星出版社，2018年8月出版。

    下面我摘抄的都是博尔赫斯的话。

P15-16

    化妆品（cosmética）这个词的词源竟出自宇宙（cosmos）。宇宙是世界的大秩序，化妆品则是一个人强加给自己的面孔的小秩序。

P97

    如果专心致志地践行理性的话，人就会对它产生怀疑的，不是吗？因为每个人都会对自己的所知产生怀疑的。诗人在语言方面，例如：他们很容易对语言产生怀疑，恰恰是因为他们在驾驭它，因为他们知道自己的极限。

P112

    时间的理念是这样的：就是自我长存，而别的一切都变化的理念。

P178

    我们或许可以假设，一切发生不是为了让我们痛苦或是快乐，而是因为一切都有一份美学的价值----由此我们或许就有了一种新的神学，基于美学之上。

    博主：这比我说的“伤悲是特殊的美感来源”（http://blog.sciencenet.cn/blog-1557-1132141.html）更具一般性。

P213

    幸福并不需要被转化为美，但不幸则需要。......《奥德赛》里......那句困惑的话：“众神降灾祸于人类，为让后世有东西可以吟唱。”就是说，众神降下灾祸为的是一个美学的目的。相反，幸福本已是一个目的，无需转变成美。

    博主：“众神降灾祸于人类，为让后世有东西可以吟唱”。与“国家不幸诗家幸”的意思是相通的。

P218-219

    过去是可塑的，我相信，未来也。然而，当下则遗憾地并非如此......历史除了是我们的意象之外还会是什么?这意象永远在变化,也就是企图变成神话、传奇。另外，每一个国家都有自己独有的神话，每一个国家的历史都是一个深情的神话，或许和现实毫无相似之处。当下则很难永远令人愉快。

P284

    虚伪这件事也是一种进步，因为如果有虚伪便意味着有对恶的觉察，这一点非同小可：那些作恶的人，他们知道自己在作恶，而这就是一个提升。有人说过虚伪是恶对善，或是堕落对美德的一个尊敬。

博主：我2010年9月30日发过关于虚伪的博文，此处重贴如下。

虚伪-真诚的象限

武夷山

 美国生物学家、哲学家和生物学史学者Michael T. Ghiselin（1939－ ）在1989年发表的著作Intellectual Compromise： The Bottom Line（学术妥协：底线）的《序言》中说：

The hypocrite is most successful when sincere.

(虚伪者表现真诚的时候是甚为成功的。)

听起来这有点相互矛盾：虚伪就是真诚的反义词，虚伪者怎么会真诚呢？其实，用刘立博主的象限论分析一下，就不奇怪了。

真诚者，表现也真诚，这是理想世界；

虚伪者，表现真诚，是很多虚伪者在正气占主导地位（至少在舆论上占主导地位）的社会里必取的姿态；

真诚者，表现虚伪，是很多真诚者在黑恶当道的情况下保护自己的最后手段；

虚伪者，表现虚伪，这种社会不可能存在，因为如果存在，则大家迅速地同归于尽。

我发表博文“这算不算造假？是否正常？” （http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=364755）后，丁甜博主评论说：

“我们能不能数一下，什么没有造假或者说什么东西是完全真实的。”

我回复说：

北京街头到处乱涂乱画着各种“办证”（暂住证、学位证书、打工证，等等）“广告”，广告上留的联系电话都是真的！

如果连电话都是假的，他们就做不成代办假证的生意了。可见，造假者都需要一点“真”，否则造不成假。这同虚伪者需要表现出一点真诚才能得逞的道理是一样的。

从这个角度说，我们还不必太悲观。如果“虚伪者表现虚伪”那个象限――那个赤裸裸的恶世界――居然存在，才是人类的绝顶悲剧。