序跋集之13：《中国古代朴素哲学思想解析及其生态文明启示》后记

转摘自  钟茂初等：《中国古代朴素哲学思想解析及其生态文明启示》，光明日报出版社2023年版

“耳顺”之年将近，对于哲学问题的思考有着更为强烈的愿望，而读懂读通中国古代哲学思想的愿望尤为迫切。在读懂《道德经》的目标告一段落之后，读懂弄通《易经》就成为了新一个目标。有着近3000年历史、有“群经之首”之称的《易经》，到底是一部什么样的典籍，到底蕴涵了哪些深邃的思想？千百年来阐释《易经》的著述，“汗牛充栋”都难以形容其繁浩，但却难觅一册逻辑清晰、简明易懂的释本。应当如何去读懂《易经》，几乎无从下手。

源于“道听途说”而对《易经》形成的初始印象是：博大精深、包罗万象、高深莫测。而浏览《易经》文本后形成的印象则是：文字晦涩难懂、其义讳莫如深。但对于《易经》的深邃与精妙却深信不疑。初接触《易经》时，之所以叹服其精妙，就在于《易经》存在多种关系的统一：上卦与下卦的关系，同一卦中六爻相互之间的关系，六十四卦次序中前后卦两两之间的关系，以及本卦与综卦、错挂、变卦之间的关系。如果每种关系以一个方程或方程组来表达的话，那么，全部方程构成的方程组必须有解才能够使上述各种关系得以体现。这是何其精妙的一个系统设计！然而，随着相关思考不断深入之后，逐步意识到上述关系同时成立几乎是不可能的！以现代学术思想来认识，如果上述关系确实存在的话，必然存在诸多的均衡方程，寻求这些方程同时成立的“解”，最大可能是“无解”；与此同时，认真思考后还意识到：《易经》，与《易传》各篇（《文言》、《彖传》、《象传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等）之间，是完全不同的逻辑阐述体系，多种阐述体系杂糅在一起，必定引致逻辑的混乱；再者，还认识到，一个卦的卦象，不可能体现特定的哲理思想。例如，乾卦的卦象与二进制数字（111111）两者是等价的。面对一个二进制数字，不可能阐释出其特定的意涵，而为什么对一个等价的卦象却能解读出那么精深的意涵呢？显然，后世易家外生地附加了自己的假设条件。

有此三点“意识”之后，对于如何读懂《易经》，也就显现了清晰的路径。那就是，一要把《易经》卦辞爻辞之外的一切内容，从《易经》的解读过程中剔除出去；二是只对《易经》文字的“义理”进行阐释，而对所谓的“象数”不作附会；三是对于各卦的卦象，只认作为一个计序符号和特定的象形文字，而不对其结构作出任何“解析”。换言之，摈除千百年来各个历史时期和各种历史思潮背景下加诸《易经》的种种阐释，对于各种司空见惯的种种认识都应打上一个问号。也就是，要回归到《易经》本身的词句和语境，才能真正地认识《易经》的本义，才能真正地认识《易经》所要阐述的哲学思想。尽管，“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分”，似乎是众多易学家的“共识”。但其逻辑基础并不可靠，其杂糅过程中的逻辑混乱是无法自圆其说的。撇开《易传》等释本，并不是要标新立异，只是基于逻辑判断的理性回归。明知原来的道路存在逻辑错误的情形下，没有理由一味地坚持下去！对此，《易经》，也有其认识论思想值得借鉴。如同，《复卦》六四爻辞“中行独复”，其意涵是：原本从众而行，但对照本真目标，独自醒悟后，即使他众依然固往，也应自行返归。

可见，读懂弄通《易经》关键在于把握其逻辑合理性。既要从逻辑合理的角度，去摒除那些与《易经》文本本身无关的文献；也要从逻辑合理的角度，去摒除那些在逻辑混乱思维下得出的“认识”；还要从逻辑合理的角度，对各卦所讨论问题要有一个明确的界定。如果《易经》同一卦的卦辞爻辞并非讨论同一问题，而是漫无目的地随意讨论各种问题的话，那么，《易经》也就不成其为有哲学价值的著作，也就不值得去探究。要把握《易经》的逻辑合理性，就不得不下一番笨工夫，就必须一个字、一个字去分析其本义，一个词、一个词去理解其含义，一句话、一句话去体悟其意涵。对于《易经》中的大部分用字，理应查阅《说文解字》《说文解字注》《康熙字典》等工具文献中的释义，再结合文本中的前后文，以选择各个用字在《易经》文本中的合理释义。把握《易经》的逻辑合理性，就要基于对讨论问题的准确判断，进而基于上下文的有机联系，对行文省略部分，作出合理增益，以便于将一段文字有逻辑地串联起来，以更好地理解行文所表达的思想。

把握了逻辑合理性的原则，读懂弄通《易经》的哲理思想也就能够水到渠成。一方面，虽然《易经》“象-数-理”的精妙经不起逻辑上的推敲，这并不是《易经》本身的问题，而是后世《易》家强加诸其身的。但是，《易经》以简单的类比思维所阐述的哲理思想，则不可谓之不深邃。仅举一例。《无妄》卦中的一句爻辞“不耕获，不菑畲，则利用攸往”，其含义是：不怀获取意外利益之念，既不过分追求短期收获，也不追求超前获取利益。如同，不耕种应当休耕的田地，不耕种刚刚开垦尚未成熟的田地。遵循这些原则去行事就有利于事物发展顺利。这一深刻哲理，于今人仍然有其切实价值。另一方面，《易经》的哲理思想，往往会因其为一本占卜之书而误解。其实，《易经》的“占断”，并不是针对某一事物的主观评断。它所“占断”的是：面对某一类问题时，如果采取某种应对方式，将会引致什么样的结果。例如，《临》卦中的一句爻辞“咸临，吉，无不利”，其含义是：以德威并用的方式，来引导、敦促民众遵照节令及时耕种，预期效果良好，不会有不利的影响。由此可见，其中的“占断”，是一种客观的分析，依然适用于当代人的思维方式。

《易经》的哲理思想，对笔者所从事的生态文明和可持续发展研究，亦有诸多的启示。例如，《泰》卦的一句爻辞“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”，其生态文明启示是：人类成员所追求的目标无外乎“幸福”。而要达成这一目标，最有效的方式是尽可能减轻各种不必要的负累，尽可能减少人与人之间因戒防而增加的防备成本。由此，人们既得到了安宁和幸福，也大大减少了许多无谓的资源消耗和生态环境损耗。此类启示，无疑有其深刻的现实价值。

以上是笔者对于阅读《易经》、解读《易经》哲理思想的若干心路历程，犹如经历了“看山是山，看山不是山，看山还是山”的渐进认知过程。基于上述认知，本书力图还原《易经》本义，进而发掘《易经》哲理的现实价值，但由于自身认识能力和知识水平所限，无可避免地存在失之偏颇的解读，坦陈之余亦期读者批评指正。

引文格式：钟茂初. 中国古代朴素哲学思想解析及其生态文明启示[M].北京：光明日报出版社,2023.