如何读懂和理解《易》之3：“易”与各卦卦名的含义问题

如何去读懂和理解文字如此简略的《易经》？首先要对《易经》相关的若干问题有一个基本判断和认知。以下是对于《易经》若干相关问题的基本认识。

（三）关于“易”与各卦卦名的含义问题

关于“易”的名称及其含义。《易经》之“易”，通常解读为“变易、简易、不易”。显然这不是成文初期的思想认识，而是后人根据自身的理解归纳而追加的。“易”字，《汉字源流字典》释为，甲骨文的本义是“赐予”。因此，《易经》的“易”字，本书作者认为，可以理解为“上天示下”的意思。按现代语言来理解，大致相当于可以认知的一般事物运行的“规律”。其实，《易经》，创作初期多半没有题名，“易”应当是后人所取，所谓“简易、变易、不易”的说法，与其说是解读，不如说是解读者的自定义（如，《系辞传》将易理概括为“穷则变，变则通，通则久”，这一概括，并非源自《易经》，而是《系辞传》作者自己附加的假设，再用这个假设去论述“易”的含义，其实就是循环论证）。本书作者认为，对“易”字的含义，没有必要去深究，即使深究也无助于深刻认识《易经》的内涵。合理推测，成文初期并没有专门的命名。“易”的名称，应出现在春秋时期，或者说，此前或有此名，但不是普遍使用的通用名称。

关于六十四卦的卦名。本书作者合理推测，《易经》成书初期，各卦并无卦名。从汉字文字角度来看，每一个卦的卦象，其实就是一个广义的“文字”，之所以要创造出这些新的“文字”，就是因为既有文字难以表达其所要表达的完整含义。所以，从逻辑上来看，各卦的卦象，本身就是卦名。如，“乾”“坤”等卦名，显然是后人为了便于指称而加诸其上的。从逻辑上来看，不可能也不应当另外给予一个命名。这就如同，刚刚给出一个概念，另外又给出一个具有同等含义的概念，从逻辑角度来看，完全是多余的，并且徒增混乱。例如，乾卦，有了“乾”的命名之后，后世的整理者，就不得不赋予普通汉字“乾”以特殊的含义，如，代表“刚健”、代表“天”、代表“自强不息”，在《象传》中写出“天行健，君子以自强不息”之类的词句。其实，如果原原本本地从卦辞和爻辞来归纳总结的话，“乾”卦的内容，完全与上述内涵无关，只通过阐述龙的不同活动形式来阐述相关事物的类比状态特性。

关于各卦卦名的含义。本书作者分析认为，《易经》各卦的卦名，本身未必有特定的含义。六十四卦各卦的卦名来源不一。第一种是，来源于卦辞的首字或首二字。如，否卦、大同卦、履卦、噬嗑卦、大过卦、坎卦、姤卦、艮卦；第二种是，来源于卦辞中出现的第一个实词，或多次论及的实词。之所以有的卦名是一个字，有的卦名是两个字，则是因为有的卦辞的首字不适合用于指称卦象，如“大”、“家”、“既”、“已”等，否则无法体现各卦的区别，由此原因，此类卦只能以卦辞中出现的第一个实词来指称，其后才逐步成为该卦的卦名。如，蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦、临卦、观卦、贲卦、剥卦、复卦、颐卦、离卦、咸卦、恒卦、遯卦、晋卦、明夷卦、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦、夬卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、渐卦、归妹卦、丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦；第三种是，来源于后人对于卦辞和爻辞所描述的事物及其引申表达的意涵。后人根据自己的认识命名，是以相应卦辞和爻辞之外的字词来命名的。如，乾卦、坤卦、大畜卦、中孚卦、既济卦；第四种是，来源于某句爻辞的简省，如，大有卦的卦名，最大可能是来源于“大车以载，有攸往”之爻辞。再如，大过卦的卦名最大可能是来源于“过涉灭顶”之爻辞。对于此类卦卦名含义的阐释，不宜直接从卦名的字面上去解读，而应主要依据该卦卦辞爻辞来阐释。

基于上述认识，可以得出：《易经》六十四卦的卦名，本身未必有特定的含义。各卦论述的核心内容，与卦名的本字，没有直接关联。所以，在释译《易经》各卦的含义时，不应事先根据卦名确定该卦的基本内容，而后在这一固化认识下去阐释卦辞及爻辞的含义，而只能根据卦辞及爻辞来归纳该卦的内容及其含义。也就是说，在释译《易经》各卦卦辞爻辞时，不宜从解析卦名的含义着手，更不能把卦名本字的含义当作是该卦阐述的核心内涵。应秉持这样的认知：部分卦的核心内涵，可能与卦名本字建立语言文字上的某种联系；而部分卦的核心内涵，则与卦名本字未必有语言文字上的必然联系。

值得一提的是，为数不少的汉语字词释义，由于《易经》的广泛传播使用，使得其释义有所增益。最典型的是“乾”“坤”等汉字，“乾”“坤”本身的文字释义，并没有指称天地、阳阴、男女等释义，但其成为卦名之后，而使得其文字释义增加了新内容。鉴于这一文字现象，在释译《易经》的过程中，须谨防《易经》用字用词释义上的循环论证。即，某字某词语的含义原本就源自《易经》，现在又又反过来用其释义去解释卦辞爻辞，必然引致一种循环论证。例如，“鼎”字有“鼎革”之义，实际上源自《鼎卦》，因此，不能反过来用“鼎革”去论证《鼎卦》的含义。再如，“九五之尊”，原本是来自于《乾卦》的九五爻辞，由“飞龙在天”爻辞而引申出“至尊”地位的含义，如果又反过来用“君主”“至尊”等来阐释各卦之中的九五爻辞的话，也必然形成循环论证。所以，在释译《易经》过程中，对于源自于《易经》的汉语字、词的释义或引申义，要特别谨慎使用，这些字词的释义不能反过来用作阐释《易经》相关卦辞爻辞的依据。

后文待续—— 

引文格式：[1] 钟茂初. 中国古代朴素哲学思想解析及其生态文明启示[M]. 光明日报出版社, 2023.

转摘自钟茂初: 《中国古代朴素哲学思想解析及其生态文明启示》，光明日报出版社2023年版。

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