读《庄子》83：《杂篇》选释之10

“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后。曰：受天下之垢。人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：苟免于咎。以深为根，以约为纪。曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉”的意涵是：有这样一种治理主张：把“道”之根本视为精妙的治理，把具体的制度视为失当的治理，把积累财富的治理追求视为不知魇足的追求，清静无为而天下得治。古代“治理之术”包含这方面的内容。关尹、老聃一家就偏向这种统治思路。他们以“无”“有”为概念、以“道”一以贯之构建其学说，以柔弱谦下的特性作为“道”的表现形式，以空虚无物的性质作为“道”的实质。关尹总结说：无形的“道”没有自己的形态，有形的物则将“道”展现出具体形态。流水就是“道”之动的具体形态，止水如镜就是“道”之静的具体形态，回声就是“道”之回应的具体形态，“道”就是似无形、似无声、似无色的存在。万物存在于其中则可稳定存在，万物不存在于其中则无法稳定存在，并不号令万物却自然而然地依存于万物。老子总结说：知晓自己有强势的一方面，坚守相对弱势的其他方面，就如同不作滔滔大河而为山中小溪一般；知晓自己有超出一般的优势，依然清醒认识自己的不足，就如同不作实满的大山而为虚空的山谷一般；一般人都争先，懂得“道”的人却情愿居后，老子总结说：“道”就是天下人当作尘垢（唯恐避之不及）的东西；一般人都追求实际利益，懂得“道”的人却追求空虚无物之理，没有获得实际收益的积聚反而感觉收获多多，他们立身行事，闲适而不费心力，自然无为而胜于智巧者之有为；一般人都祈求直接的福佑，懂得“道”的人却渐次而为即可保全，老子总结说：懂得“道”就可自行避免过错；懂得“道”的人处事会考虑长远性和关联性，老子总结说：过于坚硬的东西容易损毁，过于锐利的东西容易挫折。所以，懂得“道”的人以宽容对待万物，不损害他人。这些论述，不能说是达到了至高境界，至少可以说关尹、老聃算是古来对于“道”之博大精深有着深刻理解的真人。

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。