世亂校散盡，

學子游手閒。

向歡樂不厭，

用柴望空山。*

*和李白《獨坐敬亭山》韻：

眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。

相看兩不厭，只有敬亭山。

【敬亭山】又名昭亭山，在今安徽宣城北。

李白(701-762)，我國歷史上偉大詩人，字太白，祖籍隴西成紀。杜甫譽其詩：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

目次：一、原詩、二、子衿·小序  三、章字词解  四、譯詩

*文中带*號者为拙筆所加。

一、原詩

共三章，每章四句。

·青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

·青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

·挑(tāo)兮達(tuì)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

*兮不入韻。

二、子衿·小序

《序》：“《子衿》，刺學校廢也。亂世則學校不修焉。

鄭箋：“鄭國謂學為校，言可以校正道藝。”

【衿】陸音義“衿音金，本亦作襟。徐音琴。”

【校(hào,jiào)】陸音義：“校，戶孝反(*hào)注及下注同。《左傳》云：‘鄭人遊於鄉校是也。’公孫弘云：‘夏曰校，沈音教，校正音教。”【北大版：衿音金，本亦作“襟”，徐音琴。“世亂”，本或以世字在下者，誤。校，力孝反，注及下注同。注傳云“鄭人游於鄉校”是也。公孫弘云：“夏曰校。”沈音教】

*今赣方言念“學校”： huō hào。

【公孫弘】前200 -前121，名弘，字季，一字次卿(見《西京雜記》)，齊地菑川人(今山東壽光南紀台鄉人)，西漢名臣。

孔疏：“鄭國衰亂，不修學校，學者分散，或去或留，故陳其留者恨責去者之辭，以刺學校之廢也。經三章，皆陳留者責去者之辭也。定本云‘刺學廢也’，無‘校’字。”

孔疏：箋“鄭國……道藝”，“襄三十一年《左傳》云：‘鄭人游於鄉校’，然明謂子產毁鄉校，是鄭國謂學為校，校是學之别名，故序連言之，又稱其名校之意，言於其中可以校正道藝，故稱校也。此序非鄭人言之。箋見《左傳》有鄭人稱校之言，故引以為證耳，非謂鄭國獨稱校也。《漢書》公孫弘奏云：‘三代之道，鄉里有教。夏曰校，殷曰庠(xiáng)，周曰序。’是古亦名學為校也。禮：人君立大學小學。’言學校廢者，謂鄭國之人廢於學問耳，非謂廢毁學宫也。”

《毛詩注疏·卷七考證》：

“《子衿·序》，刺學校廢也。【臣映斗】按朱子《白鹿洞賦》云：‘廣青衿之疑問’，是朱子亦用序說也。又考北魏獻文帝詔高允曰：‘子衿之嘆復見于今《北史》。徵為博士詔曰：‘每覽《子衿》之詩未嘗不慨然’。二詔皆嘆學業之廢，儒軌之衰，亦可取以證此序也。”

*人物文獻資料。

【北魏獻文帝】拓跋弘，字第豆胤，代郡平城(今山西省大同市)人，鮮卑族。北魏王朝第六位皇帝(465-471年在位)，文成帝拓跋浚長子，生母李貴人。【髙允】390-487，字伯恭，渤海蓨縣(今河北景縣)人，南北朝時期北魏名臣，為官數十年，同僚部下，封候、封剌吏、封太守者，不下數百，門生故吏遍於天下。在魏高宗拓跋濬一朝，高允深受皇帝信任，委以重任，封為中書令（宰相）。【北史】唐李延壽撰。紀傳體，共100卷，含本紀十二卷，列傳八十八卷，上起北魏登國元年（386），下迄隋義寧二年（618），記北朝北魏、西魏、東魏、北周、北齊及隋六代二百三十三年史事。魏本紀五卷、齊本紀三卷、周本紀二卷、隋本紀二卷、列傳八十八卷，共一百卷。《南史》與《北史》為姊妹篇。《北史》主要在《魏》、《齊》、《周》、《隋》四書基礎上刪訂改編而成，並參考各種雜史，“鳩聚遺逸，以廣異聞”，“除其冗長，捃其菁華”，體例完整，文字優美。【南史】唐李延壽撰，中國歷代官修正史“二十四史”之一。紀傳體，共八十卷，含本紀十卷，列傳七十卷，上起宋武帝劉裕永初元年（420年），下迄陳後主陳叔寶禎明三年（589年）。記載南朝宋、齊、梁、陳四國一百七十年史事。《南史》與《北史》為姊妹篇。【李延壽】李延壽，男，生卒年不詳。唐著名史學家，相州(治今河南安陽)人，祖籍隴西郡狄道縣(今甘肅臨洮)。貞觀年間，做過太子典膳丞、崇賢館學士，後任禦史台主簿，官至符璽郎，兼修國史曾參加過官修《隋書》、《五代史志》(即《隋書》中志，其中最為著名的是《經籍志》)、《晉書》及當朝國史的修撰，還獨立撰成《南史》、《北史》和《太宗政典》(已佚)。《新唐書》對兩書評價頗高，稱“其書頗有條理，刪落釀辭，過本書遠甚”

朱熹《詩序辯說》：“疑同上篇。蓋其詞意儇(xuān)薄(*輕薄)，施之學校尤不相似也。”*朱熹的意思，此篇仍是男女淫奔之詞。

三、章字词解

第一章：青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

【青青子衿，悠悠我心】

【青青，衿】毛傳：“青衿，青領也，學子之所服。” 朱傳：“衿音金。衿，領也。”

孔疏：傳“青衿，青領”，“《釋器》云：‘衣眥謂之襟。’李廵曰：‘衣眥，衣領之襟。’孫炎曰：‘襟，交領也。’衿與襟音義同。衿是領之别名，故云‘青衿，青領也’。衿，領一物，色雖一青，而重言青青者，古人之復言也。下言‘青青子佩’，正謂青組綬耳。《都人士》(*《小雅·鱼藻之什·總225》)‘狐裘黄黄’，謂裘色黄耳，非有二事而重文也。箋云‘父母在。衣純以青’，是由所思之人父母在，故言青衿。若無父母，則素衿。《深衣》(*禮記)，云：‘具父母衣純以青，孤子衣純以素。’是無父母者用素。”

鄭箋：“學子而俱在學校之中，已留彼去，故隨而思之耳。禮：‘父母在，衣純以青。”

陸音義：“青如字，學子以青為衣領緣衿也，或作菁，音非也。純，章允反，又之閠反。嗣如字，《韓詩》作‘詒’，詒，寄也，曾不寄問也。傳，直專反。”

朱傳： “賦也。青青，純緣之色。具父母衣純以青。”

【青青】

【子】朱傳：“子，男子也”。

【悠悠】朱傳：“思之長也”。【悠】康典第332頁：“《說文》：憂也。又思也。又遠也。又閒暇貌。又眇邈無期貌。”

【我】朱傳：“女子，自我也”。

【縱我不往，子寜不嗣音】

【寧】康典第229頁：“《说文》：愿词也。……又安也。”第227頁：“愿也”。第219頁：音住、并音佇：“《尔雅·釋宫》：门屏之闲谓之宁。《礼·曲礼》：天子当宁而立。注：门内屏外人，君视朝所宁立处。又《集韵》：通作著。”

【嗣】毛傳：“嗣，習也。古者敎以詩樂，誦之歌之、絃之舞之。”

孔疏：“嗣習……舞之”，“嗣，習，所以責其不習者，古者敎學子以詩樂，誦之謂背文闇(*àn同暗)誦之，歌之謂引聲長詠之，絃之謂以琴瑟播之，舞之謂以手足舞之。學樂學詩，皆是音聲之事，故責其不來習音。《王制》(*《禮記》)云：‘樂正崇四術，立四敎。《春秋》敎以禮樂，冬夏敎以詩書。’《文王世子》(*《禮記》)云：‘春誦夏絃，太師詔之’。注云：誦，謂歌樂也。絃，謂以絲播詩。是學詩學樂，皆絃誦歌舞之。”

鄭箋：“嗣，續也。女曾不傳聲問我，以恩責其忘己。”

孔疏：箋“嗣续……忘己”，“箋以下章云：‘子寧不來’，責其不來見已，不言來者有所學。則此云‘不嗣音’，不宜為習樂，故易傳言留者責去者，子曾不傳續音聲存問我，以恩責其忘己。言與彼有恩，故責其斷絶。”

【嗣音】朱傳：“繼續其聲問也。此亦淫奔之詩”。

章解：

孔疏 ：“青青……嗣音”，“毛以為，鄭國學校不修，學人散去，其留者思之言：青青之色者，是彼學子之衣衿也。此青衿之子，棄學而去，悠悠乎我心思而不見，又從而責之。縱使我不往彼見子，子寧得不來學習音樂乎？責其廢業去學也。鄭唯下句為異。言汝何曾不嗣續音聲，傳問於我，責其遺忘己也。”

*毛、孔谓“嗣”爲“習”，鄭朱謂“繼續”，差別大。

康典第131頁：“《玉篇》：嗣，續也、繼業。……又《詩·鄭風》：縱我不往，子寜不嗣音。傳：嗣，習也。疏：學習音樂。”

*其次，“音”，毛認為“學樂學詩，皆是音聲之事，故責其不來習音”。而在朱熹看來，“音”是男女問候之聲。差別大。

*再次，毛、鄭、孔都未將“我”釋謂“女子”，唯朱熹。按毛鄭孔的解釋，就是留校者對不讀書者的責備。按朱熹的解釋就變成了淫奔之詩。“我”是誰？帶有立場的色彩，缺少證明。現在流行的解釋多從朱。

*翻譯時，可試作兩譯。

第二章：青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

【青青子佩，悠悠我思】

毛傳：“佩，佩玉也。士佩瓀(ruǎn)珉(mín)而青組綬”。孔疏：傳“佩，佩玉……組綬”，“《玉藻》云：‘古之君子必佩玉，君子於玉比德焉’。故知子佩為佩玉也。禮不佩青玉，而云‘青青子佩’者，佩玉以組綬帶之。士佩瓀珉而青組綬，故云青青謂組綬也。案《玉藻》‘士佩瓀玟而縕組綬，’此云青組綬者，蓋毛讀《禮記》作青字，其本與鄭異也。學子非士，而傳以士言之，以學子得依士禮故也。”

陸音義：“瓀，如兖反(ruǎn)。珉，亡巾反(mín)，組音祖。綬音受。”

朱傳：“青青，組綬之色。佩，叶蒲眉反；佩，佩玉也。思，叶新齎反”。

陳第《毛詩古音攷》卷二：“佩音皮。《釋名》陪也。言有陪貳也”。

【縱我不往，子寧不來】

毛傳：“不來者，言不一來也。” 孔疏：傳‘不來’者，言不一來’，“準上傳，則毛意以為責其不一來習業，鄭雖無箋，當謂不來見己耳。”

朱傳：“來，叶陵之反”。

第三章：挑(tāo)兮達(tuì)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

　　【挑(tāo)兮逹(tuì)兮，在城闕兮】

【挑(tāo)達(tuì)】毛傳：“挑逹，往來相見貌。乘城而見闕。” 鄭箋：“國亂，人廢學業，但好登高見於城闕，以候望為樂。”

孔疏：傳“挑達……見闕”。正義曰“城闕雖非居止之處，明其乍往乍來，故知挑逹為往來貌。”

陸音義：“挑，他羔反，又勑彫反。《說文》作“叟”。逹，他末反(*tuì)。《說文》云‘逹，不相遇也’。好，呼報反。樂音洛。”

朱傳：“達音獺；叶他悦反(*tuì)，達放恣也。挑，輕儇跳躍之貌。”

陳第《毛詩古音攷》卷二：“達，他悅切”。 顧炎武《詩本音》卷三：“達，十二曷”。

【挑(tāo)】康典第377頁：音滔“並音叨。《詩·鄭風》：挑兮達兮。毛傳：往來相見貌。”

【闕】孔疏：《釋宫》云：‘觀謂之闕’。孫炎曰：‘宫門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。’如《爾雅》之文，則闕是人君宫門，非城之所有。且宫門觀闕，不宜乘之候望。此言在城闕兮，謂城之上别有高闕，非宫闕也。乘城見於闕者，乘猶登也。故箋申之登高，見於城闕，以候望為樂。”

康典第1329頁：“què 《廣韻》袪月切《集韻》《韻會》《正韻》丘月切，音確。《說文》門觀也。徐曰：中央闕而爲道，故謂之闕。《玉篇》象魏闕也。《廣韻》闕在門兩旁，中央闕然爲道也。《正韻》宮門雙闕也。《韻會》爲二臺于門外，作樓觀於上，上員下方，以其縣法謂之象魏。象，治象也。魏者，言其狀魏魏然高大也，使民觀之，因爲之觀，兩觀雙植，中不爲門。又宮門、寢門、冢門皆曰闕。《古今注》闕，觀也。古每門樹兩觀於其前，所以標表宮門也。其上可居，登之則可遠觀，故謂之觀。人臣將至此，則思其所闕，故謂之闕。《爾雅·釋宮》觀謂之闕。《詩·鄭風》挑兮達兮，在城闕兮。《傳》乗城而見闕。”

【一日不見，如三月兮。】

毛傳：“言禮樂不可一日而廢。”

箋云：“君子之學，以文會友，以友輔仁，獨學而無友，則孤陋而寡聞，故思之甚。”

孔疏：箋“君子……之甚”，“‘君子以文會友，以友輔仁’，《論語》文。‘獨學而無友，則孤陋而寡聞’，《學記》文，由其須友以如此，故思之甚。”

章解：

孔疏：“挑兮……月兮”，“毛以為，學人廢業，候望為樂，故留者責之云：‘汝何故棄學而去？’挑兮逹兮，乍往乍來，在於城之闕兮。禮樂之道，不學則廢。一日不見此禮樂，則如三月不見兮。何為廢學而游觀？鄭以下二句為異，言一日不與汝相見，如三月不見兮。言已思之甚也。”

四、譯詩

譯詩1【按毛鄭孔意】

頸上青領煩我心，我留你走棄詩音？

身佩青玉憂心思，我留你不愿同習？

往來游閒於城闕，一日不學如三月。 

譯詩2【按朱熹意】

青青衣領亂我心，縱我不去你絕音？

青玉佩掛抽心絲，縱我不去你不來？

幽幽相會登樓闕，一日不見如三月。

2023年10月13日星期五，2023年12月14日星期四