修衣送飯誰有閒？

恩情能敵冬春寒。

卿士黑服行不坐，

克艱建功度時難。*

*和范成大《雪中闻墙外鬻鱼菜者求售之声甚苦有感》韻：

飯蘿驅出敢偷閒，雪脛冰須慣忍寒。

豈是不能扃戶坐？忍寒猶可忍飢難。

范成大(1126-1190)，字致能，號石湖居士，南宋平江吳郡今蘇州市人。少年喪父，29歲中進士，任徽州司戶參軍、吏部員外郎等職，官至參知政事。44歲出使金國因堅強不屈幾乎被殺。晚年退居石湖。存有《石湖居士詩集》。鬻音育-售賣。脛-小腿。扃音炯-原指門窗箱櫃插關，這裡指關門窗。

目次：一、鄭國  二、原詩  三、緇衣·小序  四、章字詞解、五、譯詩

文中帶*號者為拙筆所加。

一、鄭國

1、陸德明《經典釋文》卷五·鄭緇衣第七。

 陸曰：鄭者，國名，周宣王母弟桓公友所封也。其地，《詩譜》云：“宗周圻(*qí，京畿四周一千里以内地)內咸林之地，今京兆鄭縣是其都也。”《漢書·地理志》云“京兆鄭縣，周宣王弟鄭桓公邑”，是也。至桓公之子武公滑突，隨平王東遷，遂滅虢、鄶而居之，即史伯所雲“十邑之地，右洛左濟，前華後河，食溱(zhēn)、洧(wěi)焉(*鄭國两河名)”。今河南新鄭是也，在滎陽宛陵縣西南。
   2、鄭譜(鄭玄)

初，宣王封母弟友於宗周畿內咸林(*今陕西華縣)之地，是為鄭桓公，今京兆鄭縣是其都也。

【孔疏：《漢書·地理志》云：“本周宣王母弟友為周司徒，食采於宗周畿內，是為鄭桓公”。鄭據此為說也。《春秋》之例，母弟稱弟，繫兄為尊，以異於其餘公子。僖二十四年《左傳》曰“鄭有厲、宣之親”，以厲王之子而兼云宣王，明是其母弟也。服虔、杜預皆云“母弟”。《鄭世家》云“宣王庶弟”。皇甫謐亦云“庶弟”。又《史記·年表》雲：“鄭桓公友，宣王母弟”。《世家》、《年表》同出馬遷，而自乖異，是無明文可據也。《地理志》雲“京兆鄭縣，周宣王母弟鄭桓公邑”，是桓公封京兆鄭縣，故雲京兆鄭縣是其都也。其地一曰咸林，故曰“咸林之地”，不先言鄭國所在，而本宣王封母弟者，以鄭因虢、鄶之地而國之，而鄶亦有詩，既譜鄶事，然後譜鄭，故先言有鄭之由，而後說得鄶之事。】

又云為幽王大司徒，甚得周衆與東土之人，問於史伯曰：“王室多故，餘懼及焉，其何所可以逃死。”【孔疏：“自此以下，盡‘可以少固’，皆《鄭語》文，謂得西周之衆，與東土河、洛之人心也多，故謂多難，懼禍難及已也。”】

史伯曰：“其濟、洛、河、潁之間乎？是其子、男之國，虢、鄶為大。虢叔恃勢，鄶仲恃險，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒，君若以周難之故，寄帑(tang*府庫和公產)與賄，不敢不許，是驕而貪，必將背君。君以成周之眾，奉辭罰罪，無不克矣。【孔疏：謂濟西、洛東、河南、潁北，是四水之間，其子、男之國有十，惟虢、鄶為大。叔、仲皆當時二國之君字也。勢謂地勢阻固，險謂境多阨塞。】若克二邑，鄢、蔽、補、丹、依、疇、曆、華，君之土也。脩典刑以守之，惟是可以少固”。【孔疏：八國皆在四水之間，與虢、鄶為鄰。若克虢、鄶二邑，則其餘八邑自然可滅，為君之土也。脩典法以守之，惟有是處可以少固，餘方不可入也。虢、鄶實國，而言邑者，以國邑相對為異，散則國亦為邑。《殷武》云“商邑翼翼(*眾)”，《左傳》每言“弊邑”者，皆公侯之國而稱邑也】
    桓公從之，言：“然。”之後三年，幽王為犬戎所殺，桓公死之，其子武公與晉文侯定平王于東都王城。【孔疏：《鄭語》又云：“公悅，乃東寄帑與賄，虢、鄶受之。”是桓公從之也。《鄭語》雲：“幽王八年，桓公為司徒。”《鄭世家》云：“桓公為司徒一歲，問太史伯曰：‘王室多故，余安逃死？’”是為司徒一年乃問也。問史伯在九年，至十一年而幽王被殺，是言然之後三年也。《世家》又云：“犬戎殺幽王，並殺桓公。鄭人立其子掘突，是為武公。”《地理志》云：“幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷。”是其事也。】

卒取史伯所云“十邑之地，右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉”。今河南新鄭是也。

【孔疏：此謂武公卒取之。知者，以史伯之言，皆信而有徵。隱元年《左傳》曰“制，巖邑也，虢叔死焉。”桓十一年《公羊傳》曰：“先鄭伯有善於鄶公者，通乎夫人，以取其國。”鄭見處虢、鄶之地，明是武公滅虢、鄶，則其餘八邑亦武公取之可知，故雲“卒取十邑之地”。案《鄭世家》：“史伯云：‘虢、鄶之君，貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛公，公誠請居之，虢、鄶之君見公方用事，輕分公地。公誠居之，虢、鄶之民皆公之民也。桓公曰：‘善’。於是卒言於王，東徙其民於洛東，而虢、鄶果獻十邑。竟國之。”如《世家》，則桓公皆自取十邑，而云死後武公取者，馬遷見《國語》有史伯為桓公謀取十邑之文，不知桓身未得，故傅會為此說耳。《外傳》云：“皆子、男之國，虢、鄶為大”，則八邑各為其國，非虢、鄶之地，無由得獻之桓公也，明馬遷之說謬耳。桓公雖未得虢、鄶，既寄帑賄，臣民亦從而寄焉，故昭十六年《左傳》子產曰：“昔我先君桓公與商人皆出自周，庸次比耦以艾殺此地，斬其蓬、蒿、藜、藋而共處之”。是桓寄帑之時，商人亦從而寄，至武公遂取而與居之也。史伯言“子、男之國，虢、鄶為大”，設令十邑皆方百里，開方除之，尚三百有餘。鄭當侯爵而為伯者，《周禮》五等封疆，言大法耳，其土地不可一如其制度。《春秋》之敘鄭伯在邢侯之上，曹伯在許男之下，是不可以爵之尊卑計其地之大小也。“右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉”，亦《鄭語》文也。韋昭云：“華，華國也。食，謂居其土而食其水也。”《鄶譜》云 “居溱、洧之地”，此雲“食溱、洧焉’，則鄭都在鄶地，故服虔雲：“鄭、東鄭，古鄶國之地。”是鄭雖處其地，不居其都。僖三十三年《左傳》稱文夫人葬公子瑕於鄶城之下。服虔云：“鄶城，故鄶國之墟”。杜預云：“鄶國在滎陽密縣東北。新鄭在滎陽宛陵縣西南，是鄭非鄶都，故別有鄶城也。”若然，昭十七年《左傳》曰“鄭祝融之墟”，《鄶譜》亦雲“則鄶、鄭同地”，而云鄭非鄶都者，正以鄭國別有鄶城，決知鄭國之都非鄶也。但二城不甚相遠，故於鄶言祝融之墟，見鄭因國其地，言其境界所及，非謂鄭居鄶都也。鄶在東周畿外之國，隱元年《穀梁傳》曰：“寰內諸侯，不正其外交。”然則畿內之國，非正南面之君，政敎稟於天子，善惡歸於其上，無假風諫，不當有詩。鄶國見有變風，不在畿內明矣。鄭因虢、鄶之國，自然亦為畿外。鄭《發墨守》云：桓公國在宗周畿內，武公遷居東周畿內者，以鄭於西周，本在畿內。西都之地，盡以賜秦、明武公初遷，亦在東周畿內，故歷言之也。及並十邑，鬱成大國，盟會列於諸侯，灼然在畿外，故《緇衣》傳曰：“諸侯入為天子卿士。”是畿外之君稱入也。鄭雖非畿內，不過侯服，昭十三年《左傳》曰：“鄭伯，男也。”賈逵以為，鄭伯爵，在男畿。鄭距王城三百餘裡，而得在男畿者，《鄭志》答趙商云：“此鄭伯男者，非男畿，乃謂子男也。先鄭之於王城，為在畿內之諸侯，雖爵為侯伯，周之舊俗皆食子，男之地，故云‘鄭伯，男也’。是鄭意與賈說異。”】

武公又作卿士，國人宜之，鄭之變風又作。

【孔疏：《緇衣序》：“父子並為周司徒。”則桓公之死，武公即代為司徒，故得輔平王以東遷。是先為卿士後並十邑。但鄭先說得國之由，故雲“又作卿士”，其實作卿士在並十邑之前也。《序》又云：“善於其職，國人宜之，故美其德。”是國人宜之而作變風也。對上《鄶風》已作，故云“又作”。案《左傳》及《鄭世家》，武公生莊公。莊公娶鄧曼，生太子忽，是為昭公。又娶宋雍氏女，生公子突，是為厲公，又生公子亹、公子儀。《春秋》桓十一年夏五月，莊公卒，而昭公立。其年九月，昭公奔衛，而厲公立。桓十五年夏，厲公奔蔡。六月，昭公入。桓十七年高渠彌弑昭公，而立子亹。十八年，齊人殺子亹，鄭人立公子儀。莊十四年，傅瑕殺子儀，而納厲公。厲公前立四年而出奔，至此而復入。至莊二十一年卒，前後再在位，凡十一年。厲公卒，子文公踕立，四十五年卒。此其君世之次也。《詩·緇衣序》云：“美武公”，則武公詩也。《將仲子》、《叔于田》、《大叔于田》序皆云“刺莊公”，而《清人》之下有《羔裘》、《遵大路》、《女曰雞鳴》。《遵大路》序云“莊公失道”，則此三篇通上《將仲子》等六篇皆莊公詩也。《有女同車》、《山有扶蘇》、《蘀兮》、《狡童》及《揚之水》皆雲“刺忽”，則《褰裳》、《豐》、《東門之墠》、《風雨》、《子衿》在其間，皆為昭公詩也。忽於桓十一年以太子而承正統，雖未踰年，要君於其國。《有女同車》序云“至於見逐”，則為被逐而作，是忽前立時事也。《山有扶蘇》、《蘀兮》、《狡童》刺忽所美非賢，權臣擅命。忽之前立時月既淺，則此三篇皆後立時事也。《褰裳》“思見正”，言突篡國之事，是突前簒之初，國人欲以鄰國正之。《春秋》之義，君雖簒弑而立，已列於會，則成為君。案突以桓十一年簒，十二年公會鄭伯，盟於武父。自是以後，頻列於會，則成為鄭君，國人不應思大國之見正，《褰裳》宜是初年事也。《豐》、《東門之墠》、《風雨》、《子衿》直云“刺亂世耳”，不指君事。或當突簒之時，或當忽入之後，其時難知。要是忽為其主，雖當突前簒之時，亦宜繫忽。故序於《掦之水》又言忽以明之。《掦之水》言“無忠臣良士，終以死亡”，經云“終鮮兄弟”，則兄弟己爭，是後立之事。《出其東門》序云“公子五爭”，《野有蔓草》序云“民窮於兵革“，《溱洧》序云“兵革不息“，三篇相類，皆三公子既爭之後事也。公子五爭，突最在後得之，則此三篇，厲公詩也。《清人》刺文公，文公詩也。鄭於左方中皆以此而知。文公，厲公之子，《清人》當處卷末，由爛脫失次，厠於莊公詩內。所以得錯亂者，鄭答趙商云：“詩本無文字，後人不能盡得其第，錄者直錄其義而已。”如《志》之言，則作序乃始雜亂，故《羔裘》之序從上《大叔于田》為莊公之詩也。】

3、朱熹《詩經集傳》卷三：

鄭，邑名，本在西都畿內咸林之地。宣王以封其弟友為埰地。後為幽王司徒，而死於夫戎之難，是為桓公。其子武公掘突，定平王於東都，亦為司徒，又得虢、檜之地，乃徙其封，而施舊號於新邑，是為新鄭。咸林，在今華州鄭縣，新鄭即今之鄭州是也。其封域山川，詳見《檜風》。

二、原詩

共三章，每章四句。

·緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。

·緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

·緇衣之蓆(*shuò, ruò)兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

三、緇衣·小序

《序》：“《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善，善之功焉。”

鄭箋：“父，謂武公父，桓公也。司徒之職掌十二敎，善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官，正得其宜。”

【緇】陸音義：“緇，側基反”。康典第891頁：“音資。《說文》帛黑色。《詩·鄭風》緇衣之宜兮，傳：緇，黑色”。

孔疏：“作《緇衣》詩者，美武公也。武公之與桓公，父子皆為周司徒之卿，而美於其卿之職，鄭國之人鹹(*全)宜之，謂武公為卿，正得其宜。諸侯有德，乃能入仕王朝。武公既為鄭國之君又復入作司徒，已是其善又能善其職，此乃有國者善中之善，故作此詩美其武公之德，以明有邦國者善善之功焉。經三章皆是國人宜之，美其德之辭也。‘以明有國善善之功焉’，敘其作詩之意，於經無所當也。”

孔疏：箋“父謂……其宜”，“以桓公已作司徒，武公又復為之，子能繼父，是其美德。故兼言父子，所以盛美武公。《周禮·大司徒職》曰：‘因民常而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不苟；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以隂禮教親，則民不怨；四曰以樂教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。’是《司徒職》掌十二教也。祀禮，謂祭祀之禮，教之恭敬，則民不苟且。陽禮，謂鄉射、飲酒之禮，教之謙讓，則民不爭鬭。隂禮謂男女婚姻之禮，教之相親，則民不怨曠。樂，謂五聲八音之樂，教之和睦，則民不乖戾。儀，謂君南面，臣北面，父坐子伏之屬，辨其等級，則民不踰越。俗，謂土地所生習，教之安存，則民不偷惰。刑，謂刑罰，教之中正，則民不殘暴。誓，謂戒勑，教之相憂，則民不懈怠。度，謂宮室衣服之制，教之節制，則民知止足。世事，謂士、農、工、商之事，教之各能其事，則民不失業。以賢之大小，制其爵之尊卑，則民皆謹慎其德，相勸為善，以功之多少，制其祿之數量，則民皆興立功效，自求多福。司徒之職，所掌多矣。此十二事，是教民之大者，故舉以言焉。此與《淇澳》國人美君有德，能仕王朝，是其一國之事，故為風。蘇公之刺暴公(*蘇、暴二公皆為周王卿士，見《小雅·節南山之什·何人斯》)，吉甫(*尹吉甫，宣王之大臣，《詩經》收集和编撰者)之美申伯，同竂之相刺美，乃所以刺美時王，故為雅。作者主意有異，故所繫不同。”

朱熹《詩序辯說·緇衣》：“此未有據，今姑從之”。

*僅從詩的形式上看，與歌頌鄭武公沒有多大關係，好像也是情詩。但關鍵是，毛傳有 “緇，黑色，卿士聽朝之正服也”，並也被朱熹認可，鄭桓公鄭武公皆周王卿士，故說此詩與歌頌此父子有關，也說得過去。但這些都是推理，不是實證。

*关于缁服：

《儀禮注疏卷一·士冠禮第一》鄭玄注：“天子與其臣，玄(*黑色)冕以視朔(*朔，农历每月初一。天子﹑诸侯每月朔日祭告祖庙后，在太庙听政，称“視朔”)，皮弁以日視朝。諸侯與其臣，皮弁以視朔，朝服以日視朝。凡染黑，五入為緅(*zōu)，七入為緇，玄則六入與？”。賈公彦疏：云“凡染黑，五入為緅，七入為緇，玄則六入與”者，案《爾雅》：“一染謂之縓(*quán浅红色)，再染謂之赬(*chēng红色)，三染謂之纁(*xūn浅絳色)。”此三者皆是染赤法。《周禮·鍾氏》染鳥羽云：“三入為纁，五入為緅，七入為緇。”此是染黑法，故云凡染黑也。但《爾雅》及《周禮》無四入、六入之文，《禮》有朱玄之色，故注此玄則六入……。若然，玄為六入，緇為七入，深淺不同。而鄭以衣與冠同,以緇與玄同色者,大同小異,皆是黑色,故云同也”。

四、章字詞解

第一章：緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。

【緇衣之宜兮，敝予又改為兮】

【緇，改】毛傳：“緇，黑色，卿士聽朝之正服也。改，更也。有德君子宜世居卿士之位焉。” 陸音義：“敝，本又作‘弊’符世反”；“朝，直遙反，下同。”

朱傳：“緇，黑色。緇衣，卿大夫居私朝之服也。宜稱改更適之。”

【宜】顧炎武《詩本音》卷三：“宜，魚何反”。

孔疏：傳“緇黑……之位”，“《考工記》言染法，‘三入為纁(*xūn淺紅)，五入為緅(*zōu黑中帶紅)，七入為緇’。注雲：‘染纁者三入而成，又再染以黑乃成緇。’是緇為黑色。此緇衣，即《士冠禮》所雲‘主人玄冠朝服，緇帶素韠(*bì皮製蔽膝)’是也。諸侯與其臣服之以日視朝，故禮通謂此服為朝服。美武公善為司徒，而經雲‘緇衣’，則緇衣，卿士所服也。而天子與其臣皮弁以日視朝，則卿士旦朝於王服皮弁，不服緇衣，故知是卿士聽朝之正服。謂既朝於王，退適治事之館，釋皮弁而服，以聽其所朝之政也。言緇衣之宜，謂德稱其服，宜衣此衣，敝則更願王為之，令常衣此服。以武公繼世為卿，並皆宜之，故言‘有德君子，宜世居卿士之位焉’。”

鄭箋：“緇衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。” 孔疏：箋“緇衣……弁服”，“退適治事之處，為私也。對在天子之庭為公。此私朝在天子宮內，即下句‘適子之館兮’是也。《舜典》云‘闢四門’者，注云：‘卿士之職，使為己出政教於天下。’言四門者，亦因卿士之私朝在國門，魯有東門襄仲，宋有桐門右師，是後之取法於前也。彼言私朝者在國門，謂卿大夫夕治家事，私家之朝耳，與此不同。何則？《玉藻》(*《禮記》)說視朝之禮曰：‘君既視朝，退適路寢，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服’。君使人視其事盡，然後休息，則知國之政教事在君所斷之，不得歸適國門私朝，明國門私朝非君朝矣。《論語》‘冉子退朝’，注云 ‘朝於季氏之私朝’，亦謂私家之朝，與此異也。《玉藻》(*《禮記》)云‘天子皮弁，以日視朝’，是天子之朝服皮弁，故退適諸曹服緇衣也。定本云 ‘天子之朝，朝服皮弁服’。”

【適子之館兮，還予授子之粲兮】

【適，粲】毛傳：“適，之。館，舍。粲，餐也。諸侯入為天子卿士，受采祿。” 陸音義：“館，古翫反”；“粲，七旦反”；“飱，蘇尊反。”

朱傳：“館，葉古玩反，舍。粲，餐也，或曰粲粟之精鑿者。”

孔疏：傳“適之……采祿”，“《釋詁》云：‘之，適，往也’。故適得為之。館者，人所止舍，故為舍也。‘粲，餐’，《釋言》文。郭璞曰：‘今河北人呼食為粲，謂餐食也。’諸侯入為天子卿士，受采祿，解其授粲之意。采謂田邑，採取賦稅。祿謂賜之以穀。二者皆天子與之，以供飲食，故謂之授子粲也。”

鄭箋：“卿士所之之館，在天子之宮，如今之諸廬也。自館還在埰地之都，我則設餐以授之。愛之，欲飲食之。”

孔疏：箋“卿士……飲食”，“《考工記》說王宮之制，‘內有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉’。注云：‘內，路寢之裏。外，路寢之表。九室如今朝堂諸曹治事之處也。六卿三孤為九卿’。彼言諸曹治事處，此言諸廬，正謂天子宮內，卿士各立曹司，有廬舍以治事也。言適子之館，則有所從而適也。言還授子粲，則還有所至也。既為天子卿士，不可還歸鄭國，明是從采邑而適公館，從公館而反采邑。故云‘還在埰地之都，我則設餐以授之’。傳言受采祿者，以采祿解粲義也。箋言還在埰地之都者，自謂迴還所至國人授粲之處，其意與傳不同。雖在埰地之都，願授之食，其授之者，謂鄭國之人，非埰地之人。何則？此詩是鄭人美君，非埰地之人美之。且食采之主，非邑民常君，善惡繫於天子，不得曲美鄭國君也。鄭國之人所以能遠就埰地授之食者，言愛之，願飲食之耳，非即實與之食也。易傳者，以言予者鄭人自授之食，非言天子與之祿也。飲食雖云小事，聖人以之為禮。《伐柯》勸王迎周公，言‘我覯之子，籩豆有踐’，奉迎聖人，猶願以飲食，故小民愛君，願飲食之。”

章解：

孔疏：“緇衣……粲兮”，“毛以為，武公作卿士，服緇衣，國人美之。言武公於此緇衣之宜服之兮，言其德稱其服也。此衣若敝，我願王家又復改而為之兮，願其常居其位，常服此服也。卿士於王宮有館舍，於畿內有采祿。言武公去鄭國，入王朝之適子卿士之館舍兮，自朝而還。我願王家授子武公以采祿兮，欲使常朝於王，常食采祿也。采祿，王之所授，衣服王之所賜，而言予為子授者，其意願王為然，非民所能改授之也。鄭以為，國人愛美武公，緇衣若弊，我願為君改作兮。自館而還，我願授君以飲食兮。愛之，願得作衣服，與之飲食也。鄭以授之以食為民授之，則改作衣服亦民為之也。”

朱傳：“舊說鄭桓公、武公相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。言子之服，緇衣也。甚宜敝，則我將為子更為之，且將適子之館，既還而又授子以粲，言好之無已也。”

第二章 緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

【好】毛傳：“好，猶宜也。”朱傳同。

【改造】鄭箋：“造，為也。”孔疏：“造，為，《釋言》文。”朱傳：“造，葉在早反”。

第三章：緇衣之蓆(shuò, ruò)兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

【蓆(shuò, ruò)】毛傳：“蓆，大也。” 孔疏：“蓆，大，《釋詁》文，言服緇衣，大得其宜也。”

朱傳：“蓆，葉，祥籥反。賦也。蓆，大也。程子曰：蓆有安舒之義，服稱其德，則安舒也。”

陳第《毛詩古音攷》卷二：“蓆音芍,《說文》：廣多也。从草，席聲。愚按薦席之席，亦作蓆席。古皆音芍” 。

顧炎武《詩本音》卷三：“蓆，二十二昔。”

康典第1020頁：“《爾雅·釋詁》：蓆，大也。《詩·鄭風》：緇衣之蓆兮。……又《毛詩古音攷》音芍，葉敝、予。又改作兮韻。”

【芍】康典第986頁：“芍，市若切(shuò)。並音勺。又《正韻》如灼切。音若(ruò)。《唐韻》等，胡了切。《韻會》七約切。並音闕。《廣韻》都歷切。《正韻》丁歷切。並音的。”

【作】鄭箋：“作，為也。”

朱傳後記：“記曰，好賢如緇衣。又曰，於緇衣、見好賢之至。”

　　五、譯詩

   黑衣宜你破可改，去你馆舍作餐食。

   黑衣亮好破再做，去你馆舍餐食做。

   黑衣松阔破改作，去你馆舍火烧锅。

2023年7月11日星期二，2023年8月4日星期五。