信息文明之光（48）：

端午节的思考与思考过后的恐怖与震撼

——杨学祥博文佳作《叹屈原 论古今》阅读心得

杨文祥

       杨学祥教授端午节写的博文诗作《叹屈原 论古今》中，有“留头去发活命存，留发去头主义真。”这样两句振聋发聩的诗句。这两句诗句一语道破了封建时代社会生存与社会竞争的内在机制与法则。

如果滤去这两句诗文的历史与政治内涵，单纯从“万类霜天竞自由”的生存竞争的角度上进行分析，其深层的寓意无论是在自然界还是在人类社会都是颇耐人寻味的。

在自然界，高等级生命形态的生命要比低等级生命形态的生命要脆弱得多，其生命活力与其对恶劣生态环境的适应能力总是无法与低等级生命形态同日而语。

近半个多世纪以来，国际社会日益重视对环境和自然生态的保护。与此相应，尊重生命，保护野生动物的环保理念也日益深入人心。目前，熊猫与东北虎，都是国宝级备受呵护的珍稀物种。可是无论人们如何关注生命，尊重生命，也绝不会有人提议把某种细菌、真菌或是SAS病毒列为保护对象，尽管它们无疑也是特定的生命形态。

这其中的原因和道理就在于，作为低等级生命形态的微生物世界，其生命活力超强，根本就无需自顾不暇的人类的保护。

人类社会内部也是如此。

屈原之所以悲壮感人，为后人世代纪念，原因就在于其爱国高洁的情操所体现出来的文明教养和价值理念代表了中华民族共同的精神追求，感动了一代又一代中国人中有精神追求的那些优秀分子。至于芸芸众生，对端午节的关注仅仅也就是那些相沿成习的节庆活动：赛龙舟的热闹，吃品味不一的各种粽子的乐趣等等。至于屈原是谁，其人，其事又如何就无关紧要了。

屈原的高洁与高尚，使他既不可能长期苟活于当时污浊的现实社会之中，而污浊不堪的现实社会也不可能容忍他的这种高尚的价值追求和高洁的道德情操的现实存在。

于是，屈原的命运悲剧既是他个人的一种价值抉择和现实选择，也是一种历史的必然。

想到这里，不禁悚然而惊，森森然感到了一种未曾有过的思考之后随之而来的恐怖与这一恐怖所带来的震撼——文明的进步，其价值指向是不断提升人类的精神境界。可是屈原的命运悲剧分明隐含着这样一个隐喻：

人类的精神诉求在引导社会不断走向高度文明的同时，也在不断推动人类走向脆弱，走向生命终结这一必然的历史归宿。

然而，高度的文明教化和高尚的价值理念，既然是人类所认定的价值目标与精神归宿，那么，人们必然会义无反顾地走向前去，虽刀山火海，虽千万人，吾往矣。

参见：杨学祥《叹屈原 论古今》

http://bbs.sciencenet.cn/./home.php?mod=space&uid=2277&do=blog&id=584616