这一篇该好好谈谈我自己的“人天观”了。

    关于“天”字的含义，据 南  怀  瑾先生归纳，约有5种（见附）。“人天观”中的“天”，与“人”并列，显然应该是指天文学上物理世界的天体之天，或者就称“宇宙”、“世界”。为了与人的“主观感受”相对应，还有人把它叫做“客观世界”的。

    先从一个假设开始分析。我们知道，世界上有一种“残疾人”叫做“色盲”，他们看世界都是黑白而非彩色的。我们把他们叫做“残疾人”是因为我们认为“客观世界”是彩色的，而我们这样认为的根据是因为我们大多数人看世界都是彩色的。现在我作一个假设：假设由于某种原因（具体什么原因实在无关紧要），世界上的“彩视人”大都死掉了，剩下来的人数远远少于“色盲人”，请问世界是黑白的还是彩色的？如果仍然说是彩色的，这不是极其愚蠢的“先入为主”吗？估计“色盲人”们也不会同意；如果说是黑白的，“客观世界”怎么会因为死掉一些人而发生改变呢？……

    上面所举的是一个极端的例子。我们又知道世界上还有一种“半色盲”或“轻度色盲”人，他们看世界虽也是彩色的，但色彩比“正常人”要暗淡的多。我有绝对充分的理由作一个毫无疑问的简单推定：比起看世界色彩最鲜艳的那个人来，世界上其他每一个人都会有一点点“色盲”（虽然极其极其轻微），而且“色盲”程度各不相同，就象每个人高矮胖瘦各不相同一样。请问“客观世界”的色彩程度到底以谁看到的为准呢？

    这个问题的唯一解答是：并不存在一个脱离于具体观察者之外的“客观世界”的色彩，某人看世界是黑白的，那么“他的世界”就是黑白的；某人看世界是彩色的，那么“他的世界”就是彩色的；某人看世界色彩程度是如何的，那么“他的世界”色彩程度就是如何的。

    这个问题同样可以推扩到人的所有其它感觉上去：听觉、嗅觉、味觉与触觉都可以作同样的设问，并得出这样一个结论：任何一群人在“同时”关注、感觉“同一样东西”时，每个人的感觉其实都是各不相同的（虽然差别极其轻微）。

    这种极其轻微的差别对我们平常的各种交流、勾通可以说没有任何的妨碍，但在分析我们与“客观世界”（“天”）的关系时却有着极其重大和决定性的作用。我们平时之所以认为有一个脱离于我们的感觉系统之外的“客观世界”，就是因为看不到这个极其轻微的差别，把一个“绝对值很小很小的数”当成了“零”，而在数学上我们都知道这二者是有着本质性的不同的——一个“分子为零、分母为一个绝对值很小很小的数”的分数等于“零”，将分子、分母颠倒一下，这个分数则等于（正负）无穷大。

    前述“极其轻微的差别”使我们认识到，我们用眼、耳、鼻、舌、身所感觉到的东西，与我们脑海中所想象的东西，其实只有量的差异，而没有质的不同。因为我们都知道：我们意识想象中的东西，每个人是各不相同的，因此它是我们生命中的一种现象——我们先有生命，后有意识想象中的东西；我们的生命是“因”，意识想象中的东西是“果”。所以我们同时也知道了，我们所感觉到的“客观世界”，其实也是我们生命中的一种现象——我们先有生命，后有“客观世界”；我们的生命是 “因”，“客观世界”是“果”。

    事实上，当你看着眼前的这把椅子时，你必须要“用心”才能看到，否则就会“视而不见”，这与你必须要“用心”想象才能在脑海中想象出这把椅子，又有着共同的特性。这可以更进一步地说明“客观世界”与“意识想象中的东西”的相同本质。

    既然“客观世界”是我们生命中的一种现象，那么作为“客观世界”的一部分——我们因种种“感觉”才得知，才认识到的“身体”，自然而然也就成了我们生命中的一种现象。

    因此，可以说，我们每个人都“拥有”每个人的一个“宇宙”，每个人的“宇宙”都是各不相同的，不存在离开具体个人（观察者、感受者）之外的“宇宙”。当然，也不存在离开“宇宙”之外的“个人”（观察者、感受者）。

    那么，我们每个人的生命形式到底是怎样的呢？我们每个人的生命的本来面目，是个超越“宇宙”与“身体”的、“天人合一”的、无形状、无大小、无内外的“形而上”体，它能够涌现起各种现象并知道这些现象的涌起，仅此而已。

附：南  怀  瑾 先生归纳的“天”字的5种含义：

A：摘自 南  怀  瑾 先生著《禅宗与道家》（下）《<道家与道教>七、道家与道教宗祖人物思想的略论》：

（1）天字是指有形象可见的天体。（2）天字是指形而上的天，纯粹为抽象的理念。（3）天字是指类同宗教性神格的天，具有神人意志相通的作用。（4）天字是最高精神结晶的符号。（5）天字是心理升华的表示。

B：摘自 南  怀  瑾先生著《老子他说》与《庄子讲记》:

（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“昊天不吊”。（三）理性上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”。

C：摘自 南  怀  瑾 先生著《原本大学微言》

    一是指天文学上天体之天，也可以说，包括了无量无边的太空。可不是吗？外国叫航行太空，我们叫航天并没有两样，各自文化不同，用字不同而已。这是科学的天。

    二是宗教的天，这是表示在地球人类之上，另外有个仿佛依稀，看不见、摸不着的主宰，叫它为天。在我们上古以来的传统习惯上，有时和“帝”字、“皇”字是同一意义。不过，“帝”和“皇”是把那个莫名其妙的东西，加上些人格化的意思而已。如果用“天”字就抽象得多。在意识上，便有“天人之际”，自有一个主宰存在的意思。

    三是形而上哲学的天，它既不代表陈列日月星辰的天体，统属于自然科学的范围，又不是宗教的唯心之天。它既非心和物，又是心和物与一切万物的根源。它犹如萧梁时代，傅善慧大师所说的一首诗“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”的天。简言之，它是哲学的“本体”之天。

    四是心理情绪上的天。它如一般人习惯性所默认的“命”和“运”关联的天。所谓“天理良心”，这是心理道德行为上所倚仗的精神的天。又如说：“穷极则呼天，痛极则呼父母”，是纯粹唯心的天。

    五是属于自然科学的范围，作为时间和空间连锁代号的天，例如一年三百六十五天，今天、明天、昨天、以及西天、东天等等。南怀瑾先生认为了解这些对于研究《中庸》一书，更为重要。

（按：综合起来实际上就有6种含义了）

（本文首发于：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ad0d3de01017okz.html

首发时间：2012-07-28 13:45:26）