博文
科学与哲学的巅峰对决
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前两天顺着科学网的一个链接读到了这篇讲述20世纪初科学与哲学一场大辩论的历史文章。一方是爱因斯坦，另一方是法国人亨利-伯格森 （Henri Bergson)。读者可能跟我一样，本来不知道伯格森是谁，但看了文中的介绍大吃一惊。原来，伯格森是当时世界上最有名的哲学家，学界有人甚至把他视为柏拉图、笛卡尔、康德之后西方第四位伟大的思想家，其形而上学（metaphysics) 将给西方文明带来新的春天。那时，他的名气、威望、影响力如日中天，大大超过科学领域的任何人 -- 包括爱因斯坦。好奇之下，我翻阅了JIMENA CANALES所写的，讲述爱因斯坦-伯格森之争的《THE PHYSICIST & THE PHILOSOPHER》 一书。
1922年4月6日，爱因斯坦应邀到法国哲学学会讲学，内容包括相对论框架下的时间概念。谁也没有料到一场历史性的交锋即将展开。爱因斯坦在1905年建立了狭义相对论，1916年建立了广义相对论，而且很快得到了实验的验证。1920年代初，狭义相对论已经被科学界普遍接受，而广义相对论还不大被理解。前来听爱因斯坦讲学的包括法国顶级学者，当然也包括伯格森等哲学家。本来伯格森只是准备听听的，他的一名门徒认为哲学界与物理学对时间的看法不同，挑起了一场辩论。伯格森不得不就此发表了自己的观点，他表示对相对论并无异议，但是认为哲学在这个问题上还是有其见解的。爱因斯坦的回应带着科学家特有的直率。他说：”哲学家的时间不存在。只有两种时间，物理时间与心理时间。” 伯格森并没有立刻强烈回应。此前，法国科学家 朗之万（LANGEVIN ）在法国学界讲授双生子佯谬，引发了哲学家们热烈的辩论。那时的哲学往往凌驾于科学之上，朗之万的地位远低于伯格森。针对相对论，伯格森着手写一本名为《时段与同时性》的哲学著作，当时已经交付排版，很快就要发行了，这本书正是哲学对相对论的对抗。
随后，随着伯格森著作的发表，两个学术阵营在全球范围内进行了激烈辩论。大部分科学家以及包括伯格森阵营的人，都认为伯格森没有完全搞懂相对论。但站在爱因斯坦这边的不光是科学家，还包括众多哲学家（注一）。爱因斯坦在哲学阵营的同盟军的典型代表是 logical positivism 主将 Rudolf Carnap 。此人我在以前介绍过的，他用逻辑分析的方法将笛卡尔、黑格尔的哲学名言废掉武功，打成毫无意义的 nonsense。在这些数学化的哲学家看来，传统的形而上学对科学已经构成了威胁，将成为科学的阻碍，而爱因斯坦引发了一场物理与哲学的关系的革命。Hans Reichenbach （logical positivism的另一名大将）写道：【哲学家没有通向真理的单独入口，哲学家的道路被科学家指引】（“There is no separate entrance to truth for philosophers: the path of the philosopher is indicated by that of the scientist.”）新一代哲学家的任务是试图把哲学科学化（注二）。经过长期的论战之后，科学针对传统哲学取得了压倒性的胜利，伯格森也逐渐被人遗忘。美国当代最著名的哲学家兼数学家 Hilary Putnam 在多年后写道：【我认为不再存在任何关于时间的哲学问题】 （“I do not believe that there are any longer any philosophical problems about Time” ）。换言之，这个问题已经完全纳入科学研究的范围，基于直觉的哲学猜想无法再提供有价值的观点。
爱因斯坦-伯格森这场科学与哲学的思想交锋是板块迁移性的。从此之后，科学牢牢占据了人类知识的权威地位，哲学则退居次要的角色。JIMENA CANALES写道：【这次辩论标记着学者们无法跟上科学革命的步伐的时刻。更重要的是，它开始了一个面对影响力不断上升的科学，哲学越来越无关紧要的时代】（It marked a moment when intellectuals were no longer able to keep up with revolutions in science 。。。 Most important, then began the period when the relevance of philosophy declined in the face of the rising influence of science.）
REF： 《THE PHYSICIST & THE PHILOSOPHER》 by JIMENA CANALES
注一：伯格森本人数学相当不错，但似乎没有把其数学能力运用于其哲学
注二： [Instead of thinking that science should be understood philosophically, philosophy should be understood scientifically. Philosophy should become closer to science and leave behind its nineteenth-century antecedents, its connection to Bergson’s system, and its recourse to “systems that talk picture language and appeal to esthetic desires.” It should renounce an aesthetic appeal to become instead a truly “scientific philosophy.” Please keep it dry, gentlemen—one could almost hear him tell his students.]
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