从读懂梁思成开始：主要内容是谈梁思成及其中国建筑史。中国建筑史是在1955年第一版是做为教材出的油印本。在前言中梁提到本书存在“错误的立场和历史观点”，可以想象作者有多么担心又不想淹了自己的研究成果。我不懂建筑，但中国建筑在没有西方科学（特别是力学）的基础上构造了自己的营造法式（以材为祖），这种内在的逻辑以及形成的过程是应该做为中华历史文化的核心而进行研究的，“中华民族走过了不同于世界其他文明体的发展历程”，因而树立中华文化应该避免用西方的方法论来考察中国的历史贡献，在那样的研究框架下很难发现我国古代的伟大贡献的，应该立足于我们自己的话语体系和思维方法来看对人类历史的贡献。

汪宁生与顾颉刚：西方兴起借助民族调查深化考古研究的风气，就是后来的民族考古学。文章描述了两个跨代文人的交往过程，主要工作在民族考察上的交集，也有汪年轻时为了不满专业而交白卷的佚事（少年轻狂）。这个话题没有什么，只是想起来民族考古学这件事儿，人们认为有些民族部落是处在原始状态，或一直隐居或历史很短，因而可以借助他们的生活状态开展我们古代历史发展阶段的研究，比如通过对他们的考察解释“山海经”。但细想一想，这有些不对：你的历史很长，你想知道的是二千年前你，而他总是二千年后的他，他不可避免的受到现代社会的影响。为什么他们还处在“刀耕火种”的年代，因为刀耕火种可以满足他们的生存需要，你当年有没有刀耕火种都无法考证，你如何通过他的刀耕火种的现在判断你刀耕火种的过去？另外，他也会是生存了二千年（或长或短）的族群，这个族群的成熟期无法解读你形成族群的早期。还有一个“比兴”的做法，用人的一生去解读人类的发展，比如在远古你就似婴幼儿一样，总是觉得逻辑上怪怪的。不知道有没有系统的研究成果可以去读一读。

何以奇幻：这个故事可以做为翻译史上的八卦，介绍德国作家霍夫曼开创了奇幻文学，但作者并没有这个词，翻译家瞎整，翻译成法文时用了奇幻这个词儿，结果法文的奇幻文学大卖，从而形成了一个流派并奠定了霍夫曼的文学史地位。霍夫曼：因为迷恋莫扎特而将中间名改成了与莫扎特相同的阿玛迪乌斯（Amadeus）。电视剧“猫鼠游戏”中主要配角的蚊子一词也是从莫扎特来的，印象中在印象画派中还有一个改名为了自己的崇拜而改名，但没有查到，最像的是莫奈和马奈。

公司：“准政治制度”？：本以为是讲公司内部的政治性，因为公司更关注的是权力结构，各司其职，某种意义上比国家政权都更加“政治”，比如不容置喙，注重执行等。但文章是讲公司在社会中的政治特性，想起来要写一篇“读人民日报的董事长”，特别是石油政治和马斯科在美国被冷落等等大大小小的事件，想成大事者必有良好的政治嗅觉。

之不拉与海乙那：过去读鲁迅的文章，常见其讨论翻译的事项，方方面面，甚至包括阶级性什么滴，泰半是跳过去不读的。可现在回头看那个年代讨论的都是如何信达雅，是“硬译”还是彻底的“白话”，基本上不会讨论翻译的对错。（当然也有讨论对错的时候，说是梁实秋也将大葱译成过韭菜，但总是不能错误太多了呀）。但现在很多作品是汉语不通顺，不管是硬译还是雅译前提是将中文说清楚呀，没有了这个底线，只剩下“不堪卒读”四字成语了，更不要说语言和文字要符合作者或者（文学作品中）人物身份的那种追求了。另，题目是两个鲁迅作品的音译：之不拉是斑马(Zebra)的音译，海乙那是鬣狗的音译。（想起个段子，斑马译文有误，因是马背上条纹不是斑点，说是前人担心译成条形马（码）会误了后人，所以才译成了斑马）。

从大数据神话拯救隐私：作者是个学法律的（因为涉及了许多文科内容所以上网搜了一下），文章涉及了很多技术性的问题，包括科学底层的内容。“与现低性主要基于个人单身思考和社会自由沟通的更改模式不同，大数据的技术原理主要依赖后验性的推断，它并不预设任何前瞻性的标准，而是通过历史数据的搜集、回看与整理，从混沌的数据中回溯性地挖掘。。。”“它与占卜有异曲同工之妙：关注表象、相关性、展示先于提问、完美记忆。”“双重偶联性概念概括了现代社会地的核心特征，即社会是由互为黑箱的隐私个体在无法确知彼此意图的状态互动演化的”。我一直不认为概率论是科学，因为它没有给出因果性，曾遭到多个技术人士批判，终于有人帮我说了话，虽然是以大数据为对象。但这么好的文章为什么放在最后，网上搜了一下，发现他在“读书”和其他地方都发了很多文章，多数是以隐私为主要研究内容。