静簋“隹六月初吉，王在蒡京，丁卯(4)，……雩八月初吉庚寅(27)……”，有多种解读，王国维、董作宾、吴其昌、郭沫若先生都曾研究，近来更有许多学者予以特别的关注。笔者的认识是，历日可入昭王十七年BC978，六月丁卯三日即胐，八月庚寅廿七日为立秋(前一日)，与静方鼎的十月甲子(1)二日正好衔接。西周在昭王世之前已有四时八节。

西周青铜器铭文的部分历日含有“初吉、既生霸、既望、既死霸”，后三个与月相肯定有关，但初吉真是难以确定。目前至少有五种说法而没有主流意见：朔、胐、前1/4 月、上旬的初干吉日、可分布全月的大吉之日。静簋有两个初吉，因而得到特别的关注，已阅读相关论文总有二十篇。

1      “隹六月初吉，王在蒡京，丁卯(4)，……，雩八月初吉庚寅(27)……”，一眼可见的问题就是丁卯是初吉吗？中间有“王在蒡京”， 蒡京或许就是蒿(镐) 京。主流意见丁卯(4) 就是初吉，因为其他月相词汇与干支也有分隔，月份位置也多变。

依着大小月间隔，两个月59天，则八月必有丙寅(3)，至八月初吉庚寅(27) 总计二十五天，庚寅将在后半月。不过，倘若六月或七月置闰，可以使两个初吉居于上旬乃至前1/4 月，但直至西周晚期十三月是常见，年中置闰未见证据；而六月、八月依序叙述，说分居两年真是没有道理(参见从文[3]复制的内容)，尽管说者都是历史大家。至于初吉定点于月首，有初一朔或新月初见的胐日(初二或初三)两种说法，解释更是困难；此外，另有静卣“四月初吉丙寅(3)”，若是同年，则六月有乙丑(2)，静簋六月丁卯(4)就不可能是月首。

解决的途径似乎有两条。一是刘雨先生所主张，“初吉就是好日子，可以分布全月”[1]，但没有说什么是好日子。如此就是不存在问题，只是铭文历日的“价值”降至。另一就是铭文铸字有误，但类似的铭文历日很多，如克盨和克钟各有一个初吉而需分居前后半月。铸器是郑重的事情，铸铭更要经过多道工艺，发现错漏总是设法补救。错漏不可完全避免，但不该有10% 以上的历日有错。又，自己将EXCEL 文档中序号换算回干支偶尔也错；发现错漏之后都在博文下面勘误。

值得介绍的是，张闻玉先生主张初吉为朔，说“八月朔丙寅(3)，铸器者并不书为丙寅，而是书为吉日庚寅(27) ”。这是说人为更改历日，实在难以理解。更难理解的是，认为既望丙寅、乙亥也可以改为既望庚寅、丁亥，只是因为庚寅和丁亥是个好日子——这就相当于现在将婚贴上日期2月3日星期六改为2月8日星期六，因为八是个好字眼。截图如下[2]。核对月朔表，所说无误，但宣王二十七年建子而二十八年建寅，意味着二十七年有十四个月，也是非常的事情啊。这样的年历可信吗？张闻玉先生2022年再版了专著《铜器历日研究》，仍维持“月相定点”的主张。

断代工程采用初吉为“上旬的初干吉日”，但未确定何为吉日，且没有排出可信历谱。

2  《史记·周本纪》“厉王出奔於彘。厉王太子静匿召公之家国人闻之乃围之”，静就是未来的宣王，因而过去多认为静簋乃是厉王世，利用月朔表确定静簋的许多年代。后来藏日本的静方鼎介绍到国内[4]，静簋的年代提到穆王世以前。如沈长云先生说“静方鼎与传世器小臣静簋的作器者在成康之世；而静簋、静卣之静为另一人，主要活动在穆王之世”[5]。又，静方鼎适用周尺21.5 cm，想来不是伪器[6, 7]。 

断代工程定静方鼎 “隹十月甲子(1)，王在宗周……；八月初吉庚申(57) ……，月既望丁丑(14)，王在成周大室……”为昭王十八年和十九年，但昭王世折器“隹五月，王在(广干)……，戊子……隹王十又九祀”应在静方鼎后一年；如此昭王元年为BC994，而不是断代工程的BC995。静簋的两个日期恰巧可以排入昭王十七年BC978，六月丁卯三日，八月庚寅廿七日，与静方鼎的十月甲子(1)二日衔接。

六月丁卯三日即胐，自是吉日，而八月庚寅廿七日恰为立秋(或前一日)，天气开始转凉，当然可称吉日。BC979.12.30 庚子(37)10时、BC978.12.30乙己(42) 15时冬至，与八月庚寅(27)相 距230天、135天。这是青铜器历日中见到的第五个立秋。

西周昭王世已经有四时八节，与现代天文回推的日期偏差在一天之内。

3   西周以胐为月首，金文既望为十五至二十日，既生霸、既死霸分居前后，指称其后数日；初吉就是吉日，包括新月之胐日、月圆之望日以及冬至、春分、立秋等时节。倗伯簋为2006年山西横水出土，简报称墓葬为穆王时期或稍晚；铭文“廿又三年初吉戊戌(35)”脱漏月份，入穆王世BC950，三月则是十五日，且距年前冬至91天，恰为春分。

现存美国静簋是昭王十七年BC978器，六月丁卯三日即胐、八月庚寅廿七日立秋；现存日本静方鼎十月甲子(1)二日（虽是胐日而未称初吉，或与牧野之战有关），次年八月初吉庚申(57) 三日，月既望丁丑(14)二十日。1976年陕西扶风窖藏出土的折尊“十又九祀五月戊子(25)”应为其后的BC976，该年5月31日中午荆楚地区可见的日全食即《古本竹书纪年》“周昭王十九年，天大曀[8]”。

上述结果为昭王元年BC994 而非断代工程的BC995 提供了坚实的证据，或许也能为百年以来静簋年代以及两个初吉之讨论画上句号——在相关王世、建正确定的年代排入六月初吉丁卯(4)、八月初吉庚寅(27)，前一个为胐日而后一个为立秋，想来不是巧合。

[1]  刘雨．金文“初吉”辨析. 文物, 1982,(11):76-84 

[2]  张闻玉. 西周金文“初吉”之研究. 考古与文物. 1999,(3):49-52

[3]  叶正渤. 西周金文月相词语与静簋铭文的释读研究. 文博, 2002,(4):17-23

[4]  徐天进. 日本出光美术馆收藏的静方鼎. 文物, 1998, (5):85-87

[5]  沈长云. 静方鼎的年代及相关历史问题. 中国国家博物馆馆刊, 2013,(7):64-70

[6]  王恩田. 静方鼎铭文辨伪. 2017.04.05. http://fdgwz.org.cn/Web/Show/3002

[7]  尤明庆. 器物的适用尺长与制作年代. 2021.1.31. https://blog.sciencenet.cn/blog-275648-1269756.html

[8]  刘次沅. 从天再旦到武王伐纣——西周天文年代问题. 世界图书出版公司, 2006. 

附注：地球绕太阳运行轨道为椭圆，现在元月4日前后(小寒)到近日点。因地轴缓慢转动，到达近日点的日期大约70.6 年退后一天。这就是说，三千年前的西周，小雪时节地球到达近日点。请注意，在近日点地球运行较快，以开普勒基于弟谷观测结果发现的第二定律来描述。从网上找到过去一年四时八节的时刻，计算出西周节气距冬至的近似时间，而冬至可以查表。