当年看周星驰主演的影片，我印象深刻的，除了他标志性的仰头假笑“哈——哈——哈——哈”，恐怕就是他的这句台词：“给个理由先！”它表明人们对他人的行为或行动需要一个理由来理解和接受。其实，人们对自己的行为或行动也需要理由。

在上学的过程中，让我深刻体会到了理由、借口在人们行动中的重要，并且，这样的理由、借口往往是个人杜撰的。我在博文《看看麦克里兰吧，他是心理学研究者的榜样》中提到，各种作品，都可以反映社会或个体的成就动机。其实，各种作品更可以反映社会或个体的行动理由。我们所学的课文，无论是寓言故事、民间传说，还是历史事实、小说情节，其实都反映了相应文化中人们的思想观念。例如：

1979年版小学语文第三册第39课的课文《狼和小羊》——

狼来到小溪边，看见小羊正在那儿喝水。

狼非常想吃小羊，就故意找碴儿，说：“你把我喝的水弄脏了！你安的什么心？”

小羊吃了一惊，温和地说：“我怎么会把您喝的水弄脏呢？您站在上游，水是从您那儿流到我这儿来的，不是从我这儿流到您那儿去的。”

狼气冲冲地说：“就算这样吧，你总是个坏家伙！我听说，去年你在背地里说我的坏话！”

可怜的小羊喊道：“啊，亲爱的狼先生，那是不会有的事，去年我还没有生下来哪！”

狼不想再争辩了，龇着牙，逼近小羊，大声嚷道：“你这个小坏蛋！说我坏话的不是你就是你爸爸，反正都一样。”说着就往小羊身上扑去。

这个故事出自《伊索寓言》。伊索是古希腊人，说明古希腊人做事需要理由和借口。

1985年版初中英语第五册第11课《渔夫与妖怪》，讲述一个老渔夫从海里打出一个罐子，启开盖子，从里面出来一个妖怪。妖怪要杀死渔夫，并讲了他的故事。他被封进罐子后，曾经决定给解救他的人金银财宝、做世界之王。但是，他等了300年都无人解救，就生气了，于是改变主意，谁救他，他杀谁。

该文选自中古阿拉伯民间故事集《天方夜谭》，这表明阿拉伯人做事，也讲求理由和借口。

我国的四大文学名著，里面照样充满了行动需要理由或借口的情节。

《三国演义》中，周瑜嫉妒诸葛亮的才干，要诸葛亮在十天之内造好十万支箭，并说不要推辞。诸葛亮说，都督委派，理应照办，答应三天造好，还立下军令状。周瑜要杀诸葛亮，却想出这样的计策，妄图制造诸葛亮违反军令、按律当斩的理由。

《水浒传》中，张都监为了陷害武松，先是和武松搞好关系，在八月十五中秋节，把养女玉兰许配给武松，使武松当晚睡不着觉，然后谎称有贼，让武松跳出自己的屋子抓贼，借机把赃物放入武松屋里，武松出门被当贼抓了，从武松屋里搜出赃物。从而，武松有口难辨。

现实当中，个体为自己的行动制造理由，也是很常见的。例如，去年12月05日，阜阳到合肥的高铁上，一名男子以给手机充电为由，强行要求邻座女子让座。遭到拒绝后，男子说：“我身份比你高多了！”这理由引起网友的愤怒和嘲讽。

当年美国攻打伊拉克，理由是伊拉克有大规模杀伤性武器。真正开战了，美国根本不再提这个理由，直到把伊拉克打得满目疮痍，也没找到或者根本不用去找大规模杀伤性武器。

人们做出行动，为什么需要理由、借口呢？

从某种意义上讲，人们就是生活在各种理由和借口中，理由和借口成了人们生活的基本心理条件，甚至有人直接感叹：“找不到……下去的理由！”小到每一个人，大到一个国家，采取行动都需要理由、需要借口。如果有客观理由，人们就用这样的理由；如果没有客观理由，人们就会制造各种理由。

所以，人们都生活在自己的观念系统中，虽然特定社会存在一些共同的生活、生存规范与标准，但是，具体到每一个体，他/她的生活、生存规范与标准却是极具个性化的。按照这样的规范与标准行事，个体觉得自己是对的，是无可指责的——至少他/她自己是这样认为的。

家长批评孩子，常说的话是：“你又不乖啦？”或“你不听话啦？”意思是指孩子的行为没有达到“乖”或“听话”的标准，这就是批评你的理由。教师批评学生，往往也会说：“你们不听话啦？”情形与家长批评孩子类似。同时，人们也常说：“凭什么？”或“就是要讨个说法儿！”由此可见，人们对理由的追求是很常见、很执着的，没有理由显得是不行的。

明白了这个道理，那么，对于别人给出的理由，我们可以批判性地思考：它合理吗？对于我们自己持有的理由，我们也需要批判性地思考：它合理吗？不要看到、听到或想到理由就倾向于接受，而是应当自动化地质疑。

如此而言，个体在成长过程中形成合理、适应的生活、生存规范与标准是多么重要啊！