印光大师法语

　　前、昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理与事实，互证说明，俾大众知所儆惕。

　　现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏，吃亏即是便宜。如今之为父母者，多溺爱其子女，不严加约束，致养成其好钱财、好贪便宜，以为可以保守家产，不致损失。岂知适得其反，遗患终身。间接则与国家社会，亦有无限之影响。兹举一事为例。

　　隋代州赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，次曰盈，盈强孟弱。其父将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取其兄之产。止与孟园屋一区，孟佣力自活。无何，赵盈死，生孟家为儿，名环。后孟亦死，生盈家，与盈之子为儿，名先。洎长，而孟家益贫，盈家益富，赵环即与赵先作仆使为活。谚云：“天道弗平，盈者益盈。”环一日闻其寡母曰：“赵盈霸汝家产，致汝世贫，今至为其奴，可不耻乎？”环因怀恨，欲杀赵先。开皇初，环从先朝五台，入峨谷东数十里，深旷无人。环拔刀谓先曰：“汝祖、我父，弟兄也。汝祖霸我产业，致我世贫。今为汝仆，汝其忍乎？吾今杀汝也。”先即疾走，环逐之入林，见草庵，遂入。有老衲曰：“子将何为？”环曰：“吾逐怨也。”老衲大笑曰：“子且勿为，令汝自识之。”各以药物授之，充茶汤，食已，如梦初醒，忽忆往事，感愧自伤。老衲曰：“盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。”二人弃家从释修道，后终于弥陀庵。见《清凉山志》。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽也。

　　又如现在流传五台山“人皮鼓”一事，亦是因果最显明可畏者，为言其详。唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年，牛老且病。庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰：“我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸。愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。”言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为“人皮鼓”耳。见《清凉山志》。盖因果昭彰，无能或逃。然赵氏二子，夙世种有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而且拨无因果，自误误人，自害害人。

　　今人皆唯看目前，不顾后世，好占便宜，不愿吃亏。其子女耳濡目染，相习成风。而社会风俗，亦因之险恶。争夺以起，大乱以兴，杀人盈城盈野，而目不为瞬、心不为颤，无非职是故也。且杀人者，残忍恶毒，不以为可悲可惧，反自矜其功，而他亦交相赞叹。甚有杀父母、杀兄长者，反自命为大义灭亲。噫！祸变至此，天理绝，人道灭。不仅道德丧亡，抑将浩劫相续。故现在欲救护国家，应从根本做起。根本为何？即确信因果是。如洞明因果之理，而又笃信实行，则世道人心，自可挽回。

　　余以为世界之宗教、哲学，皆无佛教精奥而易行。今人之不信因果，大多受宋儒之影响。宋代理学，如程明道、伊川、朱晦庵等，由看佛大乘经，略领会“全事即理”之意致。及亲近宗门知识，又会得“法法头头，不出一心”之旨。实未备阅诸经论，及遍参各宗知识。遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经，知彼之所得处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓“佛所说之三世因果、六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实无其事。”谓“人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？又神已散矣，令谁受生？”由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以劝，恶无以惩。谓“天即理也，岂真有冕旒而王者哉？”谓“鬼神为二气之良能”。谓“打雷为阴阳之气击搏而成声”。将实理实事，认作空谈。专以正心诚意，为治国治民之本。不知正心诚意，必由致知格物而来。彼以“致知”为“推极吾之知识”，以“格物”为“穷尽天下事物之理”。而不知“物”，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，则本具真知，莫由显现。由格除私欲，则其本具之真知自显；真知显，而意诚心正矣。正心诚意，愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。若如彼说“推极吾之知识，穷尽天下事物之理”，虽圣人亦做不到。故知此处一错，治世之根本已失。又以无因果轮回，令人正心诚意。以无有因果，一死永灭，善恶同归于尽，谁复顾此空名，而正心诚意乎？又理学家谓“有所为而为善即是恶”，此语直是破坏世间善法。何以故？蘧伯玉行年二十，而知十九年之非；行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。是有所为耶？无所为耶？孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改，为忧；年已七十，尚欲天假数年，以期学《易》而免大过。是有所为耶？无所为耶？然自程、朱以后，儒者皆不敢说因果。以说则受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。故凡识见卑劣者，随声倡和以辟佛。识见高明者，无不偷看佛经以期自雄；无不痛辟佛法，以为后来入乡贤祠、入文庙之根据耳。在程、朱当日之心，只欲儒教兴隆，不顾佛教存灭。驯至于今，由彼破因果轮回之余毒，至今爆发，废经废伦，废孝免耻，以成杀父杀母、共妻□□之恶剧，可不哀哉！

　　现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我忠勇之战士，及亲爱之同胞，或血肉横飞、丧身殒命，或屋毁家破、流离失所。无食无衣，饥寒交迫。言念及此，心胆俱碎。今晨圆瑛法师，向余说此事，令劝大家发心救济。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，丝毫不爽。若己有灾难，无人为助，能称念圣号，佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉。余乃一贫僧，绝无积蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷经书用。今挪出一千圆，以为援绥倡。能赈人灾，方能息己灾。现在一般士女，务尚奢华，一瓶香水之值，有三、四十圆，至二、三百圆者。何如将此靡费之资，移作助绥之用？又有一般人，多好敛财，生前既不愿用，死后仍期带于地下，欲其子女以厚葬之，或留为子女用。殊不知现世有掘墓之危险，留之反受其害。如现在陕西有掘墓团之组织，专门做此工作。为人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露于地？莫如将此巨款以救济他人之为善也。又有贫苦之人，虽有志于此，而力未逮。余以为可以念佛为助，既可息人之灾，又可息己之灾，果何乐而不为乎！

　　当沪战时，苏州曹沧洲居士之孙，奉父命由沪赴苏，迎其三叔祖及叔父等往沪。彼叔祖、叔父通不愿去。其人以其妻之珠宝等，缠之于腰，坐小火轮往沪。忽强盗来，欲跳上岸，适堕水中，所带金珠，可值二、三万，均送与为己换衣之一人，而自称贫士，为教蒙学之教师。倘大强盗知，则又不知要几多万令赎，岂非钱财之祸人耶！今人只贪目前便宜，不能看破，为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。

　　昔有某居士，问余以挽回劫运之方。余曰：“此易易事，在明因果之理，而笃行之耳。”能发信心，必有善果。且作伪之心自消，心中坦荡荡，任何灾难，皆冰雪消融矣。洪杨之役，江西木商袁恭宏，被匪所获，缚于客厅柱上，门上加锁，俟时而杀之。渠自意必死，乃默念观音圣号。良久入睡，醒而身在野地，仰首见星辰，遂得逃脱。以是，甚望大家大发信心，秉乾为大父、坤为大母之德，存民吾同胞、物吾同与之仁，凡在天地间者皆爱怜之、护育之，更能以因果报应、念佛求生西方之道劝化之。倘人各实行，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。

李隆莲居士白话翻译

第三日 申述因果原理并以事实证明

　

前天和昨天，我已将因果报应的道理，及护国息灾的方法，作了粗略叙述，今天本来可以不必再谈因果，但因为有不得不详细说明的原因，所以打算进一步将因果报应与事例，互相验证说明，使大众有所觉悟，有所警惕。

现在的人，不明白因果报应的道理，还认为这是妄谈邪说，所以处处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜就是吃亏，吃亏就是便宜。

如今做父母的人，大多溺爱子女，不去严加管教，以致养成他们贪爱钱财，好占便宜的坏习心，认为这样可以守住家产，不会造成损失。殊不知适得其反，遗患终身，间接也给国家社会带来了深远的不良影响。现举一事为例： 隋朝，代州（在今山西省）的赵良相，家产巨万。他有两个儿子，老大赵孟，老二赵盈。赵孟软弱，赵盈强悍。他们的父亲在临终的时候，把家产分成两份，老大赵孟分得多的一份。赵良相去世后，赵盈霸占了哥哥的全部家产，只留给他菜园一块，破屋一间。赵孟靠给人家当佣工维持生活。

过了不久，赵盈死了，投生到赵孟家，成了哥哥的儿子，取名赵环。后来赵孟也死了，投生在弟弟家，成了赵盈的儿子的儿子，即赵盈的孙子，取名赵先。等到赵环与赵先都长大后，赵孟家愈加贫穷，赵盈家更加富有。无奈，赵环只好给赵先家当奴仆。正如谚语所说："天道弗平，盈者益盈。"

有一天，赵环的母亲对儿子说："你的叔叔赵盈，强占了你家的产业，害得我们几代贫穷，如今你又成了他家的奴仆，实在太受耻辱了！"赵环因而怀恨在心，想寻找机会杀赵先，以图报复。

开皇初年，赵环陪同赵先去朝拜五台山。一天，他们来到峨谷东数十里的地方，此地深旷寂静，了无人烟。赵环见时机一到，拔刀逼向赵先说："你的祖父和我的父亲是两兄弟，你祖父霸占了我的家产，使我家两代贫穷困苦，如今我又成了你的奴仆，你的良心何在！我今天就要杀死你！"赵先大惊失色，怆惶奔逃，赵环在后紧追不舍。追进一片树林中，看见一间茅草庵，赵环知道赵先一定躲进这草屋去了，就持刀闯入。屋内有一位修行的老僧人，他说："你要干什么？"赵环说："我在追杀仇人！"老僧哈哈大笑说："先不要动手，坐下来，我让你们自己看看。"说罢，每人给了一包药茶，叫他们冲水喝。他们喝下茶水后，如梦初醒，顿时回忆起前生往事，二人愧悔万分，痛哭流涕。老僧说："赵盈就是赵环的前身，你强占了哥哥的家产，是自己丢弃了自己的家业，所以贫穷。而赵先就是赵孟的再来之身，享受家产，还是父亲分给他的那一份呀！"两人当即礼拜老和尚为师，从此跟随师父出家修道，最后圆寂于弥陀庵。此事登录在《清凉山志》一书中。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不差。贪婪狠毒的人还不醒悟吗？！

又譬如，现今流传的五台山人皮鼓一事，也是一桩因果报应最明显最可畏惧的事例，今作详细描述：

唐朝时，北台后的黑山寺，有僧人法爱，当监院二十年，因挪用寺中财物，广置南原田地，遗留给他的徒弟明诲。法爱死后，投生在明诲家当牛。此牛力气很大，可以单独耕地，这样干了将近三十年。后来牛老了，而且生了病，明诲的父亲庄主想用这头牛与他人换油。当天夜里，明诲梦见亡师法爱哭着说："我私用僧众财物，为你买置田地，如今沦堕为牛，不仅年老力衰，而且有病，不久即死，希望你将我的皮剥下来做成鼓，并把我的名字写在鼓上，僧众在礼拜、诵念时敲击它，那么我的罪报才可能有解脱的一天，不然的话，纵使南原这片良田变成了大海，我的罪业也消除不了呀！"说罢，举身扑地。明诲惊醒，正是夜半时分，他敲钟集合僧众，讲了梦中之事。第二天，庄主上山来找明诲说，这头老牛碰撞大树而死。

明诲遵照亡师所说，剥下牛皮，做成大鼓，并将亡师的名字写在鼓上面。同时，明诲把亡师为他购置的南原田地全部卖掉，将所得银钱，设斋供养五台山所有僧人，把斋僧功德回向亡师。明诲又倾尽所有，为亡师礼佛忏悔。后来这面鼓被送到五台山文殊殿。过了很久，皮鼓年久朽坏，该寺住持用新鼓换了下来。后讹传为人皮鼓。此见《清凉山志》。 因果报应丝毫不爽，不可逃避。赵先、赵环二人，由于过去生中深种善根，才能遇到高僧，出家修行成道。如果是一般的凡夫庸人，哪里可能有这样的巧遇呀！更何况是那些不信因果、自误误人、自害害人之辈呢！

现今的人，都只看眼前利益，不顾后世子孙的祸福，所以一味的好占便宜，不愿吃亏。他们的儿女眼见耳闻，潜移默化，也都养成了这种习性，因此社会风气愈加险恶。如今世界，争夺已起，大乱已兴，杀人满城遍野，眼睛不眨，心也不会跳，这不就是破除因果所导致的吗？ 而且那些杀人的人，残忍狠毒，不仅不觉得可悲、可怕，反而自夸其功，而他人也对此互相赞扬。甚至更有杀父母、杀兄弟的，竟自命为大义灭亲。唉，人心祸变到这种地步，天理绝了！人道灭了！这不仅是道德沦丧，也必将导致大灾难连续不断降临。所以现在要想救护国家，必须从根本上做起。这个根本是什么呢？就是确信因果报应。如果真正明白了因果的道理，而且又能忠实坚定地信仰奉行，那么世道人心，自然可以挽回。 我认为，全世界的宗教、哲学，都没有佛教精深奥妙，容易行持。今天的人之所以不相信因果报应，主要是受了宋代儒家的影响。宋代的理学家，如程明道、程伊川、朱晦庵 [38] 等，由于他们看过一些佛教的大乘经典，粗略领会一点"全事即理"的意思，又接近过禅宗知识，懂得"法法头头不出一心"的道理。其实他们并没有遍阅诸经论，以及遍参各宗善知识，就片面地窃取佛经的理论来发挥儒教的深奥。但又害怕后人看佛经，知道了他们原来是窃取佛经中的意思，于是就昧着良心，极力排斥佛教。对佛教中精妙的道理无法推翻，就在事实上加以排斥，妄说佛讲的三世因果，六道轮回的事理，是欺骗愚夫愚妇来信奉佛教，实际没有这种事；又说人死之后，身体既然腐烂消灭，灵魂也就飘散了，纵然是有剉、斫、舂、磨等刑罚，将向何处施刑？灵魂既已消散，还令谁去投胎受生？

由于这个缘故，从此就大开了肆无忌惮之门，善没有办法劝化，恶没有办法惩戒。他们说"天"就是理，哪里戴上王冠就可以称皇帝呢？又说鬼神是阴阳二气的本能表现，打雷是阴气与阳气互相搏击发出的声音等等。把真实的道理和事实，认作是空谈，专门以正心诚意作为治国治民之本。岂不知正心诚意，必须从致知格物中来，而他们又把致知说成是用尽我所有的知识，把格物说成是彻底明了天下事物的原理。却不知"物"就是人心中的私欲，由于有了私欲，障蔽了自己原本清净的心，本来具有的真知，就无法显露。由于格除了私欲，本具的真知自然显露。真知显现，自然意诚心正了！

其实，正心诚意，就是一字不识的愚夫愚妇也做得到。但如果说要发挥自己的知识，彻底明了天下事物的原理，就是圣人也做不到。因此可知，此处一错，治世的根本就已经失掉了。又因为说没有因果报应、六道轮回，一死永灭，不管是行善的人，还是造恶的人，大家都同归于消亡，谁还会去顾及那些空名而正心诚意呢？ 这些理学家又说："有所为而为善即是恶。"这种言论直接是破坏世间善法。为什么这样说呢？蘧伯玉二十岁时，就已经开始省察十九年的过失，五十岁时，仍然在反省四十九年的过失，尽管如此谨慎行持，还不能完全没有过错，这是有所为呢？还是无所为？孔子说："德行没有修养，学问没有讲习，听到合理的却不能实行，有了不好的地方却不能改正，这些都是我所忧虑的"。所以七十岁时，还希望上天增寿数年，用来修学《周易》，而避免大的过错。这是有所为呢？还是无所为？

自从程、朱排斥佛教以后，儒家再也没有人敢说三世因果与六道轮回了。因为谁要是说有因果报应六道轮回，立即就受到攻击，说他不是纯儒，违背先贤。从此以后，凡是知见卑劣的人，都随声附和，排斥佛法；而那些知见高明的人，没有不私下偷看佛经来提高自己，但公开都排斥佛法，以作为死后入乡贤祠、入文庙的资本，因为不是纯儒不得进入乡贤祠和文庙。 在程明道、朱晦庵等人当初的用心，只想使儒教兴旺发达，而不顾佛教的存亡。可是他们这种破除因果、破除轮回的遗毒，发展到今天，已经开始全面爆发，导致了废除经教，废除伦理、废除忠孝、废除道德准则，直接酿成了杀父杀母的罪恶悲剧，怎不悲哀呀！

现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我们忠勇的抗日将士，和我们亲爱的同胞，他们有的血肉横飞，亡身丧命；有的家破人亡，流离失所，他们没有饭吃，没有衣穿，饥寒交迫，每说到此，心胆俱碎！

今天早晨，圆瑛法师对我又说到此事，要我劝大家都来发心救济，集腋成裘 [39] ，并不在捐多少，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，一定会得善报。要知道，助人就是助己，救人就是救己，因果报应非常明显，毫厘不差。如果自己有灾难，又没有人相助，要是能恳切称念佛菩萨圣号，那么佛菩萨在冥冥之中，也必定会加以护佑。

我是一个贫僧，素来没有积蓄，凡是在家弟子布施的钱，都拿来作印经用。今天挪出一千元，作为救援绥远灾民的倡议。

能够赈济他人的灾难，才能息灭自己的灾难。现在一般女士，都注重穿戴，赶时髦，崇尚奢华，一瓶香水就要三四十元，以至二三百元。何不如将此奢侈品所花费的钱财，改作救助绥远的灾民用呢？还有一种人，专好敛财，生前舍不得使用，希望死后厚葬带于地下，或者是遗留给子孙。岂不知现世有盗墓的危险，有财钱随葬的人，反受其害。如在陕西，就有盗墓的团伙组织，专门干这种掘墓盗财的犯罪勾当。作为儿女来说，既然孝敬父母，怎忍心因厚葬父母，反使他们遭掘墓而枯骨暴露于光天化日之下呢？不如将此巨款用来救济他人，这样做，不论是对亡人还是对自身，都是大有利益的呀！还有一种贫穷的人，虽然有心救助，但力不从心，我认为可以念佛作为救助，这样既能息灭他人的灾难，也能息灭自己的灾难，何乐而不为呢？

沪战时，苏州曹沧洲居士的孙子，依照父亲的安排，从上海到苏州去接他的三叔祖和叔父等人来上海，但他的叔祖及叔父都不愿意去。他只好一个人回去，并且把妻子的珠宝等物缠在腰间，乘坐小火轮回上海。途中忽遇强盗来抢劫，他想跳上岸逃跑，结果落入水中。他随身携带的金银宝珠，可值二三万元，全部送给与他交换衣服的人，自己宣称是一个贫穷的小学教师。假如大强盗知道了他的身份，不知要花多少万元才能换取人质呢！这难道不是钱财带来的祸害吗？

现今的人，只顾贪图眼前便宜，而不能看破，反为钱财吃亏，这样的事例实在太多了，不胜枚举。以前曾有某居士问我挽回灾难的方法，我回答他说："这是很容易的事，就在于明白因果报应的道理，并认真实行罢了！"果真能发起信心，深信因果，力行善事，将来必定会获得善报。虚伪之心也因此自然消除，心中光明坦荡，任何灾难都会冰雪消融了！

太平天国时，江西有一木材商人袁恭宏，被捉住，捆绑在客厅的柱子上，又将大门加锁，等时间一到就杀掉他。他自己想，今天是必死无疑了，于是恳切称念观世音菩萨圣号，过了很久，竟睡着了。醒来一看，自己在野外荒地之中，抬头仰望，满天繁星闪烁，结果得以逃脱。

因此，我深切地希望大家发起信心，秉承天为大父，地为大母的厚德，抱着一切人都是我的同胞，一切动物我都待以仁慈之心。凡生活在天地间的一切众生，都要爱怜他们、保护他们，更能够用因果报应、念佛求生西方的道理劝化他们。倘若人人都能这样做，那么国家自然得到太平，灾难自然得到息灭。

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蒋科学按：印光大师对于宋明理学家由于自私而拨无因果的批驳很到位。宋明理学家的流毒传播甚广，今天许多人以高明自居，厌闻因果报应之说，其实他们不过是捡拾理学家之唾余而已。理学家还知道修身，现在的人又有几个真正有修身的功夫？