吕乃基

 “应该告别‘不争论’的特殊时期了”。这是网上一篇文章中的一句话，出处已经找不到，文章本身的内容也已然淡忘。然而这句话却很有感触，就记了下来。“不争论”，早晚还是绕不过去。

“不争论”，回忆起来大概是在上世纪80年代末到90年代初，面对社会的动荡，暂时搁置意识形态上的争论，转向市场经济。这一点在当时是明智之举，搁置争论，换来了之后20年的高速增长。然而时至今日，随着王立军事件、高层对文革重演的警示，以及对薄熙来的处理，当年被搁置的争论越来越突现在人们的眼前，横亘于前进的路上。

其实，被搁置的又何止意识形态上的争论！一起起食品安全问题不了了之，环境和生态危机愈演愈烈，官员腐败层出不穷，我等凡夫俗子，又容忍了多少身边的违规，乃至自己亲历亲为……。这些被“默默”放任之事，关系到人的生命，关系到国土安全和子孙后代，关系到国家的前途命运，以及关系到民族之兴衰。然而，至今竟然还有捂盖子来保护那些违规之举，如拒不公开国土污染状况有之，不允许查官员房产亦有之，以及“事不关己高高挂起”。

“不争论”以及上述种种，实际上是中国数千年传统文化“求同存异”的延续。此处不追究中国传统文化中“求同存异”的由来（参见 当代中国诚信缺失的文化根源（原文刊《艺术百家》2012，5） 2012-11-05），仅对“求同存异”本身做一番探究。

人的差异太大，从基因到个性，从先天到后天，从个人到环境，无不形形色色，林林总总，加之这些差异还日新月异，与时俱进，故难求一律。问题在于以下两点。

首先，存异之“异”，不能违背人之为人的底线，不能侵犯他人的合法权益。显然，于己于人，此处的红线就是争论不休的普世价值。大千世界充满了“异”，无异，则没有一个丰富多彩的世界，或者是机械的世界，或者是《1984》中所描绘的世界。然而，所有的“异”，只有在普世价值的基础之上方可彼此兼容，互得益彰（注意：此处的“普世价值”只是必要条件，而非充分条件）。

其次，求同之“同”。由违规之“异”不可能朝向“一个共同的目标”。违规者一旦得到容忍而在社会中得以生“存”，也就是以较小的成本获得较大的收益。由此而存之“异”，将被他人仿效。焦裕禄的名言“榜样的力量是无穷的”依然有效，只不过在特定的社会中，变成了相反的方向，这就是劣币驱逐良币。共同的目标，无论愿意与否，成了深渊和地狱。其结果是社会分崩离析和整个民族的堕落。

守住底线，厘清争论之所在，方可真的求同存异。

 

转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自吕乃基科学网博客。
链接地址：https://blog.sciencenet.cn/blog-210844-665787.html

上一篇：自然与自然界，演化与存在
下一篇：后金融危机时期的世界与中国（序）