许倬云《刹那与永恒》摘抄

武夷山

1988年读许倬云先生的《刹那与永恒》（时报出版公司，初版民国77年4月1日，印数1500册），做了以下摘抄。 我在以前的博文中就引用过《刹那与永恒》，如“科学思维方式能否成为社会伦理的出发点（外二则）” （http://blog.sciencenet.cn/blog-1557-39674.html）。

P13 文化至少包括三层面：思考方式，处理人与人关系的方式，人与自然的关系。

P17 我们并不一定要走日本的方向，将历史偶然性与逻辑必然性套在一起分不开。

P21 从三方面说，世界现代文明有其无法弥补的缺陷：

思考方式：工具性的理性主义，不问是非

人际关系：疏离

人与自然的关系：污染

中国文明之中，思考方式……愿意接受两元的文化，阴阳即为承认两元的交互作用。（然后一段话大致意思：犹太人与阿拉伯人，语言、种族基本相同，双方死斗；爱尔兰的基督教与天主教也在互斗，因为他们的思考方式都是一元的，不能接受异端。）

P24 中国文化之间因有中间团体（同乡会、宗亲会、同学会）存在，可以解决个人疏离，在大团体的压力来时也有得缓冲（博主当时的笔记：可是负面作用也不小！），中国文官组织可以补工具性的缺陷（博主当时的笔记：太乐观了，现在当官的并不是精英，而顶多是二流角色）。

在人与自然关系上，古人说“民胞物与”（博主当时的笔记：可是，持这种观念的中国人反而穷，难道完全可以用强权掠夺来解释吗？）

P30 人类的生活形态是文明的本体（广义文化），文化活动（美术、音乐）是文明的表现。

P38 既然犹太人没有自己的政府执法，律法是否可行，只有全仗理论的说服力了。……这种以“理”服人的习性，可能是犹太人在学术界往往出人头地的原因。

P52 五伦成为尊卑之间的不平等，是元明以后才显著的现象。（早先）小杖则受，大杖则走；父母有不善，子女也须规谏（博主当时的笔记：与“子为父隐”是否矛盾？）；父母之乱命，子女不必接受。