真善美与年龄的关系（外二则）

武夷山

    真善美与年龄的关系

作家陈冠学说：

年轻人的爱，是美，没有别的。老年人的爱，是善，也没有别的。小孩子的爱，是真，也没有别的。

要知人世的丑陋，看历史；要知人世的美好，看文艺；要知人世的智慧，看学术；要知人世的愚蠢，看宗教；要知人世的无聊，看世俗；看了世俗，你会唾弃人生。

(摘自陈冠学《蓝色的断想》，美国《华侨日报》，1988，5，17)

（博主：不同意他对宗教的看法。但他这段话不是论文的写法，而是文学写法。不管我同意不同意，他的说法很有意思。）

 

神话是一种公共的梦，梦则是一种私属的神话

美国著名神话学专家约瑟夫. 坎贝尔在1988年5月24日的《纽约时报》发表文章说，不同文化含有共同的基本角色。当今，人们不是在古典神话中碰到这些角色（Characters），而是在现代小说、电影和电视作品中碰到这些角色的化身。在此意义上，亚瑟王化身于《星球大战》中的卢克·天行者（Luke Skywalker）, 古希腊神话中的爱神阿芙罗狄特化身于故事片《美人鱼》（Splash）中的美人鱼，希腊神话中的大力士赫丘里斯则化身于《第一滴血》中的兰波。

一句话，神话是一种公共的梦，梦则是一种私属的神话。

（博主：据说心理学家荣格也说过“神话是一种公共的梦，梦则是一种私属的神话”，那么，此处是坎贝尔引用荣格了。）

 

悲剧别解

诗人邵燕祥在1988年10月12日《中国青年报》发表题为“什么是悲剧”的文章，文章说：

我以为最频繁发生的悲剧――够得上称为悲剧的――莫过于爱了不值得爱的，信了不值得信的，坚持了不值得坚持的了。

（博主：泣血之言。）

 

以下是百度对陈冠学的介绍（http://tieba.baidu.com/f?kz=230264251），不过，由于陈冠学这个名字比较大众化，我不敢肯定《蓝色的断想》作者是否就是下面的陈冠学。

 

陈冠学，台湾省屏东县新埤乡人，民国二十三年生。台湾师大国文系毕业，起初担任教职，辗转於初中、国中、高中、专科学校达十一所之多。并主持过高雄三信出版社，民国七十年辞去教职，避居高雄澄清湖畔，民国七十一年搬回北大武山下的万隆村老家幽居至今。 
    陈冠学三十岁前曾试写散文，後皆辍笔毁弃，四十七岁又恢复创作。关於他的著作，散文有《田园之秋》、《父女对话》等书;笔锋常带热爱这块土地的一股热情，足以教人读来心情激动而掩卷，久久不能自己。曾受教於近代哲学大师牟宗三，乃有志於学术，所以昔日他在任教课馀之时，二十年如一日地钻研中国古代哲学思想，成就颇为可观，他这方面著作，也不在少数，出版过《论语新注》、《象形文字》、《庄子新传》、《庄子宋人考》、《庄子新注》、《庄子》等。而《论语新汪》的完成，总结他对儒家思想的印证，牟宗三先生曾赞许为：「钱宾四先生《论语新解》或不必能及。」《庄子新传》、《庄子宋人考》是学术史的一大翻案，他甚至自负为真能解庄者，古来今往唯他而已矣。归隐田园之後，也专注於台湾拓荒历史和台语的研究，著有《老台湾》、《台语之古老与古典》等;《老台湾》是将他本具的台湾历史文化，融入生命热情与智慧的心血，是他的得意之作，也是研究先民活动的重要史料。《台语之古老与古典》一书中，他发现台湾语的历史性与典雅性，更驳斥了其他较具权威的声韵学家的论点：曾有台大教授誉为「傲视学界台语研究的权威巨著」。民国七十年，怀抱著「」先天下之忧而忧」的乡土情怀，为了「」中央山脉的存亡，也关连台湾的存亡」毅然决然地参加了省议员竞选，败选之後，也负了不少的债。至於小说《第三者》，散文和小说的合集《访草》等书，翻译作品有《少年齐克果的断想》等书。民国七十二年《田园之秋》获得中国时报的时报文学奖推荐奖（散文奖），七十五年也荣获吴三连文艺奖（散文奖），至此，陈冠学以其凝练的文字，独特自然哲学观，一心为後代子孙保留台湾故去的田园之美，及文化遗产这份的殷殷心意，终於受到肯定。 
    陈冠学是今日台湾最有资格被尊称为「现代陶渊明」的人。因为他是一位道道地地的隐士，而且成了彻底彻尾的农夫，所以一般人很难得能够认识他。知名作家亮轩说：「陈冠学，一如『五柳先生』，不知道他是谁，也搞不清楚他现在何处。」作家何欣写《评析田园之秋》一文开头即说：「作者陈冠学的名字，也是初见。是位年轻的後起之秀吗?不像，除老练的文字之外，文章表现的思想与生活态度，似乎不是初出茅庐者所能望其项背的：是位老作家吗?怎麼没有人提起过他呢? 」 

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