aesthetic译作“审美的”不妥（外二则）

 

武夷山

aesthetic译作“审美的”不妥

哲学家叶秀山先生在《古中国的歌》（中国人民的大学出版社，2007）中说：

（281页）康德哲学的全部努力，就是要把认识和实践割裂开来，把感性、知性（understanding）、理性割裂开来；然后再在这两个深渊之上，架起一座虽然美丽，但却虚幻的“桥梁”。说它“美丽”，是因为那是一座情感的（aesthetic, 译作“审美的”不妥）“桥梁”。

（378页）作为科学的历史（历史学）侧重于人的自由创造活动中的必然的规律性，作为本源性的历史（艺术）则侧重于必然性中的自由性。

博主：叶先生强调aesthetic译作“审美的”不妥，极有见地。很多艺术作品，尤其是现代的与后现代的，确实并不美。所以学者刘东先生才写了《西方的丑学》一书。一部艺术作品是美还是丑，见仁见智，但是无论美还是丑，都诉诸情感。所以“美学”（Esthetics）其实是情感升华学。

他对历史学与艺术的理解也非常有意思。艺术史是涉及艺术与历史两方面的，可是，迄今的艺术史著作似乎没有哪一部是按照叶秀山先生的这种认识来撰写的。

 

怎么理解荀子的“一”和“壹”

荀子说：心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；

然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。

    廖名春教授的理解是：要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须专心一意、集中思想，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，这就是“一”。“一”和“两”的这种辩证统一就是“壹”。（ http://www.chinage.net/Art/2006/04/07/Article_200604072265_1.htm）

博主：我的理解不一样。我认为，荀子强调的“一”并非专心致志，而是要能够站在一个较高的层次上来认识和统驭下一个层次上的“一”，是谓“两”。相对宏观与相对微观的事物都把握了，叫作“壹”。比如高明的中医看病，不单单是针对孤立的个人的症状（较低层次的“一”），而且要考虑此人所处的气候条件、自然环境、人际关系等多种影响因素（较高层次的“一”），从而做出准确的判断，拿出到位的治疗方案。

史铁生谈人类的毛病

    作家史铁生在“人类智慧必在某处汇合”（天涯，2008年3期）一文中说：

    （人类）缺陷多多即是证明。比如自大和武断：凭什么说，生命的用料仅限于蛋白质，生命的形式仅限于拟人的种的规格？而另一项坏毛病是掩耳盗铃：对不知之物说“没有”，对不懂之事说“没用”。可是，人类又挖空心思在寻找外星智能，而且是按照自己的大模样找，或用另外的物质制造另外的智能，造得自己都心惊肉跳。

博主：我觉得，史铁生的认识，比很多以生命伦理学和科学哲学为专业的学者的认识都要深刻。

 

 

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