移情的另一面

武夷山

一般认为，empathy（移情）是个好东西。Interdisciplinary Science Reviews（交叉科学评论）季刊2018年第2期发表的美国印第安纳大学Fritz Breithaupt教授的文章The Bad Things We Do Because of Empathy（我们因移情而做的坏事），则讨论了移情的另一面。

加拿大出生的美国心理学家Paul Bloom（布鲁姆）在其2016年发表的著作Against Empathy（反对移情）中指出，移情使人在短时间内关注个人的命运，而忽视较大的图景、较长远性的解决方案和较多数量的人群。将布鲁姆的论证延伸一下，移情的“聚光灯效应”会模糊人们的判断力，使得旁观者（包括陪审团的成员）不是与道德正确的一方站在一起，而是与善于攫取移情的一方站在一起。

与探照灯效应相联系，移情具有极化效应。例如，恐怖主义者有可能感同身受地（移情地）完全与冲突的一方保持一致，以至于用暴力手段对待冲突的另一方。

移情有“自私的”一面，指的是，移情对于移情者具有很高的报偿性。很多人认为，移情有益于移情的施行对象，而没有意识到，移情者其实受益更多。

移情的自私表现之一例，可以称为empathic vampirism（移情吸血现象）。此时，移情者替代式地参与了他人的命运，但其所作所为未必符合另一方的利益。例如，所谓直升机父母（helicopter parents）就是对孩子的成长过度焦虑和宠爱孩子的移情父母，他们像直升飞机一样每时每刻都盘旋在孩子的周遭，巨细无遗地插手孩子成长过程中一切事宜。

移情的自私表现之第二个例子，可称为移情虐待狂或移情残忍，指的是移情者乐于看到移情对象的痛苦受罪。此时，移情对象的负向情感被转化为移情者的正向情感。移情残忍有种种表现，如喜欢看悲剧，喜欢施展虐待行为，幸灾乐祸，以及欺凌、羞辱、嘲讽别人等日常行为。

文章最后一部分讨论了人道主义移情：过滤式移情。人们往往以为，移情是人道主义行为的动机。不过，对人道主义援助的动机亦有着不同的解释。一种解释是，是道德心与宗教信仰在推动人们施以援手，与移情无涉。另一种解释是，人们并非直接移情于需要帮助者，而主要是认同施援者（博主：尤其是在施援者是个圈粉无数的大明星的情况下），将其视为英雄。认同英雄施援者这个行为确实也含有移情于窘困者的成分，但是，这个移情是经由施援者这一中介的，或曰经过过滤的。有人说了，只要有人愿意帮助别人就是好事嘛，管它具体机制是什么呢。但是要知道，英雄施援者是期望获得正面评价或感激的，如果移情对象未能感激涕零，未能有所进步，移情者有可能很快就产生对帮助对象的不满甚至愤恨，以至反过来拒斥他们，虐待他们。

总之，本文想表明，不应将移情视为完全是道德正向的。当然，这并不意味着要谴责移情，反对移情。移情是体验世界的有力方式，具有移情能力者生活在不止一个世界里，他们对社会有更深刻、更复杂的感受。质而言之，移情更与美学相关，而不是与道德相关。