鸿飞说：“抽象的人才无价，现实的人才有价。”我要说，人才有没有价，这与抽象还是现实无关。

       抽象是认识问题。任何认识都有一个抽象过程，哲学是如此，科学也是如此。科学概念和哲学概念都是从现实事物中抽象出来的。所谓“抽象的人才无价，现实的人才有价”，这无异于说“概念中的人才无价，现实中的人才有价”。但事实是，人才的劳动力有价，人才的人格、意志、自由无价，概念中是如此，现实中也是如此，而且正是由于现实中是如此，概念中才是如此。

      科学和哲学都讲究概念的清晰、准确。无论在哲学的抽象中，还是在科学的抽象中，人才与劳动力都不是同一概念。人才是劳动力的主体，故在事实上人才与劳动力是无法分割的，但是哲学和科学都还是要把它们从事实中抽象出来加以分辨、区别，这是哲学与科学的分析功能。根据这种分析，人才的劳动力是物性的东西，是有价的；人才的人格、意志、自由是人性的东西，是无价的，或不可计价的。

        有云：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这里的“贵”、“价”都是比喻性的说法，与经济学上谈论的“贵”、“价”不是一回事。荀子曰：“人...最为天下贵”。这个“贵”才是“生命诚可贵”的“贵”，正是且仅仅是在这个意义上才可以说，人才是有价的，并且是最可宝贵的。但是，这与经济学上的“有价”、“宝贵”完全是两回事。

         在人才问题上，经济学所谓的“有价”、“宝贵”是指人才的劳动力而言，伦理学所谓的“有价”、“宝贵”是指人才的人性（人格、意志、自由等等）而言。前两篇拙文以及本文所讨论的人才有价无价的问题，在学科性上是属于经济伦理学范畴的问题。拙文之批驳“人才市场”概念，实在于反对当今中国现实社会的经济生活中所普遍存在着的非伦理倾向，这种非伦理倾向事实上已经导致了严重的社会问题，这突出地表现在实业界的管理者们草菅人命以致造成诸如矿难连连的人祸。

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