近观本博读者评论，有谓“有的人研究《易经》，是为了能取代现代科学”者。据鄙人目击，确有如是“天真可爱之人”。窃以为，这既是个治学观念问题，亦是个为人之道问题。

 

有的研究者一旦深入到某个领域，就以为该领域就是整个世界了；

 

有的研究者一旦在某个领域深有造诣，就以为太阳底下再无新东西了；

 

有的研究者自视有学问，就目空一切，目中无人，以为普天下之下唯其独尊了。

 

做学问，关键是要认识到每个人都有其不可避免的局限性，这种局限性决定了其知识的局限性。为学者如皆有此自知之明，则百家争鸣之风自然起，百花齐放之局自然成也。

 

中国学术界为何难以有真正的“百家争鸣”“百花齐放”的风气和局面？就因为中国向来都有“学霸”和“超学霸”！

 

夫“学霸”者，不独据有学术权威的势位，且亦信奉“唯我独尊”之哲学。

 

无论是何种形式的“学霸”，一成其为“学霸”，即肆行其“唯我独尊”之哲学，一如法家韩非所倡导的那样“抱法处势”，凭借其所据有的学术权威的势位，垄断其所在的学术领域，私订其“法”（“学霸”由以“结党营私”的游戏规则），并以“术”（“学霸”惯用的非学术伎俩）推行其“法”，欲使其他学者一律按其“法”行学——违者轻则罚，重则“格杀勿论”。（按：这类现象较常见于职称评审、项目评审、各级各类学术奖评审、核心刊物或权威刊物稿件评审等领域。）

 

在“学霸”之上，更有“超学霸”。

 

“超学霸”不同于 “抱法处势”、“法”“术”并用的一般“学霸”，而乃是临驾于学界之上而统治学界的主管者。

 

以其信奉“道无双”，而以其主管之势位，令学界非其“道”不行，欲使学界或言或行之“理”尽显其“道”——所谓“理一分殊”是也。有异乎其“道”者出焉，则或“管而束之”，或“主而宰之”。“束之”者，使之高高挂起，下知有之；“宰之”者，使之遁入无形，莫知所之。

 

就“学霸”与“超学霸”的关系而言，“学霸”实乃“超学霸”所造环境使然。

 

盖“学霸”之起，无非缘于“理一分殊”之环境。在此环境下，学者所学所练不过“太极”（按：朱熹曰：“总天下万物之理谓之太极”）之“拳”，学练既久，则必有“得道”之“太极大师”出焉。“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”是以“太极大师”必贵其“独道”，由是“体而行之”，因显其“独道之容”焉。

 

要之，“学霸”者，“霸道”——“霸”天下之“道”——者也。

 

 

转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自周可真科学网博客。
链接地址：https://blog.sciencenet.cn/blog-126-2039.html

上一篇：为人耿介的顾炎武
下一篇：周可真：“合并潮”与“价格战”——对中国大陆大学“做大”“做强”之道的反省