风水热的出现有多重原因。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　 　北京大学景观设计学研究院院长俞孔坚谈到，现在有些人谈风水色变，这本身就不是一种科学的态度，它不但不能揭示风水的本质，反而使之变得更加神秘。一方 面，许多人打着科学的旗帜，动辄给谈风水的人扣上“反科学”、“伪科学”的大帽，这使许多专家学者不敢去谈风水，生怕被人带上帽子，毁了自己的学术名誉， 这是“文化大革命”的遗毒。既然我们可以大谈上帝和基督、大谈非洲原始部落的巫术、大谈少数民族的宗教仪式，为什么对风水讳莫如深呢？另一方面，许多学者 装神弄鬼，把一些本来就不是科学范畴的文化现象抬举为现代科学，或认为“现代科学解释不了”，或在风水中附会现代科学的内容，以说明我们的先民是如何高 明、如何深不可测，以至于认为风水说比现代科学还要高深，这同样是荒诞的。在我看来，只要从人类的进化历程、文化的生态经验以及现代人的功利意义三方面入 手，风水并不是什么解释不了的事。相信没有上帝的人可以是科学家，相信需要上帝的人也同样可以是科学家。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　风水包含了什么内容？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　 　俞孔坚指出，风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统和趋吉避凶的操作系统。其深层的环境吉凶感应源于人类漫长 生物进化过程中的生存经验和中华民族文化发展过程中的生态经验。前者通过生物基因遗传下来，后者则通过文化的“基因”而积淀下来。这种生物与文化基因上的 景观吉凶感应，构成了风水的深层结构；中国传统哲学、天文地理的观测与罗盘操作技术，以及中国的民间信仰这三者构成了风水的表层结构，它系统地曲解了风水 意识（指上述景观吉凶意识）。作为表层结构的风水解释系统并不能完全反映景观的现实功利意义，因而使风水带有很大的神秘性和虚幻性。风水源于济世救民，而 最终沦为部分人谋财害命的骗术，这两者必须区别对待。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　那些邪凶死祸与镇胜驱防的“说”和“术”是风水文化的代表性内容，它们并不是科学。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　对风水是否该抱有宽容的态度？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　 　俞孔坚谈到，所有文化现象都有其产生的历史环境，许多文化现象对当代人来说是不可理解的，因为环境变了，我们并不生活在那样的环境中，因此不需要用同样 的方式去适应环境。它是我们认识彼时彼地人的生活方式的途径，是揭开人类历史的一把钥匙。对待它们的科学态度是解读它，认识它，并通过它来探索未知，而不 是用现代的标准去评价它。它的存在本身就是人类的遗产，不管是否对当代有用。用功利的标准来衡量文化遗产是很危险的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　风水理念蕴含着古代中国人内心对于世界的认识，它不应该被我们随意摒弃。