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文化，文化！
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关于文化的话题，近些年来很是热闹。如果抛开文字方面的含义，而从几千年人类文明史以来的传统习俗的意义上，文化这东西其实挺复杂的，而且也不好界定。就国人来说，什么饮食文化、茶文化、酒文化已经说得很不少了。再加上礼仪文化，恐怕这些问题不要说讨论，单是罗列就要花费不少时间。
细琢磨起来，所谓这种习俗所涉及的文化，其实最初的产生就是两个条件：有钱和有闲。或者说，这所谓文化最早都是由富人们，吃饱了撑的没事瞎琢磨出来的。例如饮食文化，其实就是一个字：“吃”。这吃上的讲究实在太多了。搁穷人身上，能填饱肚子就是福气了，哪有那个时间和闲功夫去讲究什么文化呢？可是有钱者和有闲者就不同了，中国饮食文化中有所谓美食家一说，其实就是整天琢磨吃什么，怎么吃，怎么吃得好，吃得舒服，吃得过瘾等等。这若不是有钱人或有闲人，能有这等闲功夫和闲钱做这种事吗？
说吃显得太粗俗，再说点高雅的，琴棋书画，其实与那饮食的吃，在本质上并无太大的区别。因为再怎么讲究吃，这肚子里的容量有限，再加上尽琢磨好吃的，无非都是高热量、高脂肪，高嘌呤，吃得多了，有害无利。所以在吃之外，还有闲功夫和闲钱的，就开始讲究琴棋书画。这琴棋书画的文化含量自然比饮食中的文化含量高了许多，不过，话又说回来，如果没有饮食文化垫底，不把吃的文化研究到一定程度，这琴棋书画的文化也不一定就能建立起来。
这里虽然说有钱和有闲是研究文化的基础，但这里并没有要贬低有钱和有闲的意思。人类社会的发展就是这样，这种道路没有人能够绕得开。人类在进入文明阶段以来，就是会产生一部分有钱人和有闲人。他们不需要为生存花费很大的精力和体力，于是就有了闲功夫，也有了闲情逸致，文化就是在这样的条件下一点一点发展进来的。
文化的出现，为人类的生存提供了新的空间，提高了生活的质量，丰富了人类的生活内容。在迄今为止的文明史中，文化建设的主要工作都是由有钱人和有闲人来做的。虽然我们历史唯物主义的教科书中说到人民群众是创造历史的决定力量，其中提到人民群众不仅是物质产品的生产者，也是精神产品的生产者。从笼统的意义上说，这似乎也是成立的，但是就具体的精神产品生产过程中，我们不能否认有钱者和有闲者中的一部分人对文化建设的贡献。人民群众更主要的是创立了精神产品生产的基础，但并不能说所有的精神产品都是由从事物质产品生产的人民群众创造的。这种说法也是脱离历史事实，因而也是违背历史唯物论的。
文化与精神产品的生产，是让人类保持一个较高文明程度的重要方式。当然，我们也不能否认，这种文化或精神产品对人类社会发展中的作用也是在变化中的。有的原来是有某些正面意义的，但是过了一段时间，这种正面的意义就可能会发生变化，负面的东西会增多起来。比如，中国的饮食文化中，熊掌是一种高档的食品，春秋时代，某国君即将被属下的大臣处死，该国君请求在临死前吃上熊掌，似乎任何一个待死之人在临死前都有权利提出一个要求。但是这个要求被拒绝了，理由是熊掌难熟，言外之意是你这个要死的国君不要指望以炖熊掌来拖延时间，等待救兵。今天在野生动物保护法的要求下，熊掌已经不能成为高档餐厅中的菜肴了，熊掌的烹饪方法注定是要失传的。我们有必要为这种文化成果的遗失而悲观失望吗？
在近代史的一段时间内，吸鸦片烟与吃花酒也曾经是某些读书人的嗜好，也曾被某些人美誉为某种雅趣。这与现代有些人爱去夜店，找小姐作陪也没有什么两样。只是过去的读书人好歹还弄点诗词歌赋装点一下门面，而今天的三陪好像就只剩下赤裸裸的色情了。
有不少人爱拿文化说事，似乎一提起文化，就成了一切藏污纳垢的保护伞。文化显然不具备这样的功能，它是人类进展历史中的产物，这种产物有它有利的一面，也会有它有弊的一面。文化在历史发展中也需要被淘汰，被洗涤，也需要荡涤其中的污泥浊水，没有必要过分抬高文化的地位和作用。像所谓过去女人穿的小脚尖鞋，还美其名曰三寸金莲，这种鞋做得再精美，用再多的珠宝装饰，它也是残害女性的桎梏。咱们有必要把这种东西拿出来作为炫耀中国文化的物品吗？
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